第 3 章
平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小 者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。 帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国， 其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得，太古神圣之人，备知万物情态，悉解 异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民， 末聚禽兽虫蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗 逸焉。
宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充 狙之yù。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝 三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？” 众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智 笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。
纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚 骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹 疾视而盛气。：十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣， 其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”
惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说 为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不 入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所yù闻也。” 惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢 刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫 无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆yù爱利之。 此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所yù得 也。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女 子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也；诚有其志，则四竟之内，皆 得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“ 辩矣，客之以说服寡人也！”
周穆王第三
周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不 坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬 之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王 之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃 为之改筑。土木之功。赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞， 临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设 笄珥，衣阿锡。曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏《承云》、《六 莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。日月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然， 不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨 及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之 若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧 天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思 其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王 目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧， 请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。 视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王 自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居， 奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间， 可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅 骝而左绿耳，右骖赤骥而左白{减木}，主车则造父为御，离离右；次车之乘，右 服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千 里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足， 及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄 帝之吕，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和 之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于 德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂， 世以为登假焉。
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进 之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形 之状，尽幻也。造化之所始，yīn阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形 移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显， 其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚 须学哉？”老成了归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时； 冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“ 善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由 化而成。孰测之哉？”
觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰 哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二 曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所jiāo也。不识 感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其 所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故yīn气壮，则梦 涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔内；yīn阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦 与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而 寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。将yīn梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列 子曰：”神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信 觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之zhēn rén，其觉自忘，其寝不梦，几虚语 哉？”
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。yīn阳之气所不jiāo，故寒 暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦 中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有 余里。其yīn阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。 万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐， 以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠， 日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食。xìng刚悍，强弱相藉， 贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。
周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥 勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上， 总一国之事。游燕宫观，恣意所yù，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役 夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。 何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人 仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。 尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆， 苦逸之复，数之常也。若yù觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之 程，减己思虑之事，疾并少间。
郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中， 覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有 闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得 之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真 得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归， 不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而 争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼 真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。 ”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦 与不梦，臣所不能辨也。yù辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，熟辨之哉？且 恂士师之言可也。”
宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐； 今不识先，后不识今。阖室dú之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医 而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰： “此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非yào石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶 几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告 其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。” 从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子， cāo戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，dàngdàng然不觉天地之有无。 今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存 亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘；可复得乎？”子贡闻而怪之， 以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。
秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨 香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无 不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其 父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下 之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家， 一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷， 孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非， 孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？ 荣汝之粮，不若遄归也。”
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此 燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃谓然而叹。指舍曰： “此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。 同行者哑然大笑，曰：“予昔给若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国 之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
仲尼第四
仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。 孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰： “先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。” 孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。 汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷 达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》 《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣 日失其序，仁义益衰，情xìng益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾 始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。 虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知； 故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有？ 革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归 家yín思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身 不辍。
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？” 曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能 废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？” 曰：“老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊， 使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。 我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人 终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有 介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来
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宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充 狙之yù。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝 三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？” 众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智 笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。
纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚 骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹 疾视而盛气。：十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣， 其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”
惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说 为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不 入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所yù闻也。” 惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢 刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫 无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆yù爱利之。 此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所yù得 也。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女 子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也；诚有其志，则四竟之内，皆 得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“ 辩矣，客之以说服寡人也！”
周穆王第三
周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不 坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬 之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王 之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃 为之改筑。土木之功。赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞， 临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设 笄珥，衣阿锡。曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏《承云》、《六 莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。日月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然， 不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨 及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之 若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧 天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思 其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王 目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧， 请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。 视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王 自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居， 奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间， 可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅 骝而左绿耳，右骖赤骥而左白{减木}，主车则造父为御，离离右；次车之乘，右 服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千 里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足， 及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄 帝之吕，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和 之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于 德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂， 世以为登假焉。
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进 之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形 之状，尽幻也。造化之所始，yīn阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形 移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显， 其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚 须学哉？”老成了归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时； 冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“ 善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由 化而成。孰测之哉？”
觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰 哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二 曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所jiāo也。不识 感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其 所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故yīn气壮，则梦 涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔内；yīn阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦 与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而 寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。将yīn梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列 子曰：”神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信 觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之zhēn rén，其觉自忘，其寝不梦，几虚语 哉？”
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。yīn阳之气所不jiāo，故寒 暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦 中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有 余里。其yīn阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。 万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐， 以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠， 日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食。xìng刚悍，强弱相藉， 贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。
周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥 勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上， 总一国之事。游燕宫观，恣意所yù，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役 夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。 何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人 仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。 尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆， 苦逸之复，数之常也。若yù觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之 程，减己思虑之事，疾并少间。
郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中， 覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有 闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得 之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真 得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归， 不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而 争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼 真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。 ”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦 与不梦，臣所不能辨也。yù辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，熟辨之哉？且 恂士师之言可也。”
宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐； 今不识先，后不识今。阖室dú之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医 而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰： “此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非yào石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶 几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告 其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。” 从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子， cāo戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，dàngdàng然不觉天地之有无。 今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存 亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘；可复得乎？”子贡闻而怪之， 以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。
秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨 香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无 不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其 父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下 之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家， 一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷， 孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非， 孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？ 荣汝之粮，不若遄归也。”
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此 燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃谓然而叹。指舍曰： “此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。 同行者哑然大笑，曰：“予昔给若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国 之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
仲尼第四
仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。 孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰： “先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。” 孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。 汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷 达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》 《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣 日失其序，仁义益衰，情xìng益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾 始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。 虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知； 故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有？ 革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归 家yín思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身 不辍。
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？” 曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能 废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？” 曰：“老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊， 使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。 我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人 终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有 介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来
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