第 12 章
恶能廉？充仲子之cāo，则蚓而后可者也。擘，薄厄反。恶，平声。
蚓，音引。巨擘，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。充，推
而满之也。cāo，所守也。蚓，丘蚓也。言仲子未得为廉也，必若满其所守之
志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为廉耳。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。
仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树
与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”夫，音扶。与，平声。槁壤，干土
也。黄泉，浊水也。抑，发语辞也。言蚓无求于人而自足，而仲子未免居室
食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之廉也。曰：“是何伤哉？彼身织
屦，妻辟纑，以易之也。”辟，音壁。纑，音卢。辟，绩也。纑，练麻也。
曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，
以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄
生鹅者，己频顣曰：‘惡用是??者為哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。
其兄自外至，曰：‘是??之ròu也。’出而哇之。盖，音合。辟，音避。频，与
颦同。顣，与蹙同，子六反。恶，平声。?，魚一反。哇，音蛙。世家，世
卿之家。兄名戴，食采于盖，其入万钟也。归，自于陵归也。己，仲子也。??，
鵝聲也。频顣而言，以其兄受馈为不义也。哇，吐之也。以母则不食，以妻
则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，
蚓而后充其cāo者也。”言仲子以母之食、兄之室，为不义而不食不居，其cāo
守如此。至于妻所易之粟，于陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不义之
类耳。今仲子于此则不食不居，于彼则食之居之，岂为能充满其cāo守之类者
乎？必其无求自足，如丘蚓然，乃为能满其志而得为廉耳，然岂人之所可为
哉？范氏曰：“天之所生，地之所养，惟人为大。人之所以为大者，以其有
人lún也。仲子避兄离母，无亲戚君臣上下，是无人lún也。岂有无人lún而可以
为廉哉？”
卷七 离娄章句上
凡二十八章。
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，
不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。离娄，古之
明目者。公输子，名班，鲁之巧人也。规，所以为员之器也。矩，所以为方
之器也。师旷，晋之乐师，知音者也。六律，截竹为筩，yīn阳各六，以节五
音之上下。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无shè，为阳；大吕、夹钟、仲
吕、林钟、南吕、应钟，为yīn也。五音：宫、商、角、征、羽也。范氏曰：
“此言治天下不可无法度，仁政者，治天下之法度也。”今有仁心仁闻而民
不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。闻，去声。仁心，爱人之心
也。仁闻者，有爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣
王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗廟以?
︰︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时，
齐国不治，武帝之末，江南大乱。其故何哉，有仁心仁闻而不行先王之道故
也。”故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。徒，犹空也。有其心，无
其政，是谓徒善；有其政，无其心，是为徒法。程子尝言：“为政须要有纲
纪文章，谨权、审量、读法、平价，皆不可阙。”而又曰，“必有关雎麟趾之
意，然后可以行周官之法度”，正谓此也。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’
遵先王之法而过者，未之有也。诗大雅假乐之篇。愆，过也。率，循也。章，
典法也。所行不过差不遗忘者，以其循用旧典故也。圣人既竭目力焉，继之
以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五
音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。胜，平
声。准，所以为平。绳，所以为直。覆，被也。此言古之圣人，既竭耳目心
思之力，然犹以为未足以遍天下，及后世，故制为法度以继续之，则其用不
穷，而仁之所被者广矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先
王之道，可谓智乎？丘陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功
多矣。邹氏曰：“自章首至此，论以仁心仁闻行先王之道。”是以惟仁者宜在
高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，
以行先王之道者也。播恶于众，谓贻患于下也。上无道揆也。下无法守也，
朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。朝，音潮。
此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。法，制度也。道揆，谓
以义理度量事物而制其宜。法守，谓以法度自守。工，官也。度，即法也。
君子小人，以位而言也。由上无道揆，故下无法守。无道揆，则朝不信道而
君子犯义；无法守，则工不信度而小人犯刑。有此六者，其国必亡；其不亡
者侥幸而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不
聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。辟，与辟同。丧，
去声。上不知礼，则无以教民；下不知学，则易与为乱。邹氏曰：“自是以
惟仁者至此，所以责其君。”诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’蹶，居卫反。
泄，弋制反。诗大雅板之篇。蹶，颠覆之意。泄泄，怠缓悦从之貌。言天yù
颠覆周室，群臣无得泄泄然，不急救正之。泄泄，犹沓沓也。沓，徒合反。
沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。事君无义，进退无礼，言则非先王
之道者，犹沓沓也。非，诋毁也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，
吾君不能谓之贼。”范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧舜之君者，尊
君之大也；开陈善道以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之
至也；谓其君不能行善道而不以告者，贼害其君之甚也。”邹氏曰：“自诗云
‘天之方蹶’至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此章言为治者，当有仁心仁闻
以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩，方员之至也；圣
人，人lún之至也。至，极也。人lún说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣
人尽所以为人之道。yù为君尽君道，yù为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者
也。法尧舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所以道xìng善而称
尧舜也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’法尧舜，则尽君臣之道而仁矣；
不法尧舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道。出乎此，则入乎彼
矣，可不谨哉？暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，
虽孝子慈孙，百世不能改也。幽，暗。厉，虐。皆恶谥也。苟得其实，则虽
有孝子慈孙，爱其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁之祸必至于此，
可惧之甚也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”诗大雅dàng之篇。
言商纣之所当鉴者，近在夏桀之世，而孟子引之，又yù后人以幽厉为鉴也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。三代，谓夏、商、
周也。禹、汤、文、武，以仁得之；桀、纣、幽、厉，以不仁失之。国之所
以废兴存亡者亦然。国，谓诸侯之国。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不
保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。言必死亡。今恶
死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”恶，去声。乐音洛。强，上声。此承上
章之意而推言之也。
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。治人
之治，平声。不治之治，去声。我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁
未至也。智敬放此。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。不得，
谓不得其所yù，如不亲、不治、不答是也。反求诸己，谓反其仁、反其智、
反其敬也。如此，则其自治益详，而身无不正矣。天下归之，极言其效也。
诗云：‘永言配命，自求多福。’”解见前篇。亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，
家之本在身。”恒，胡登反。恒，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。
故推言之，而又以家本乎身也。此亦承上章而言之，大学所谓“自天子至于
庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之
所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”巨室，世臣大家也。得罪，谓身
不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：“愿主君无得罪于群臣百姓。”意盖
如此。慕，向也，心悦诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，充满也。盖
巨室之心，难以力服，而国人素所取信；今既悦服，则国人皆服，而吾德教
之所施，可以无远而不至矣。此亦承上章而言，盖君子不患人心之不服，而
患吾身之不修；吾身既修，则人心之难服者先服，而无一人之不服矣。林氏
曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。然或者不修其本而遽yù
胜之，则未必能胜而适以取祸。故孟子推本而言，惟务修德以服其心。彼既
悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓韩弘舆疾讨贼，承
宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔，正此
类也。”孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，
弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。有道之世，人皆修德，而位必
称其德之大小；天下无道，人不修德，则但以力相役而已。天者，理势之当
然也。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。女，
去声。引此以言小役大弱役强之事也。令，出令以使人也。受命，听命于人
也。物，犹人也。女，以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为昏而畏其
强，故涕泣而以女与之。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于
先师也。言小国不修德以自强，其般乐怠敖，皆若效大国之所为者，而独耻
受其教命，不可得也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，
必为政于天下矣。此因其愧耻之心而勉以修德也。文王之政，布在方策，举
而行之，所谓师文王也。五年七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，
然修德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：“五年七年，圣人
度其时则可矣。然凡此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。”诗云：‘商
之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，
祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’祼，音灌。
夫，音扶。好，去声。诗大雅文王之篇。孟子引此诗及孔子之言，以言文王
之事。丽，数也。十万曰亿。侯，维也。商士，商孙子之臣也。肤，大也。
敏，达也。祼，宗庙之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。将，助也。言高之孙
子众多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子，皆臣服
于周矣。所以然者，以天命不常，归于有德故也。是以商士之肤大而敏达者，
皆执祼献之礼，助王祭事于周之京师也。孔子因读此诗，而言有仁者则虽有
十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。不可为众，犹所谓
难为兄难为弟云尔。今也yù无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗
云：‘谁能执热，逝不以濯？’”耻受命于大国，是yù无敌于天下也；乃师大
国而不师文王，是不以仁也。诗大雅桑柔之篇。逝，语辞也。言谁能执持热
物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命；修德行仁，则天
命在我。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而
可与言，则何亡国败家之有？菑，与灾同。乐，音洛。安其危利其菑者，不
知其为危菑而反以为安利也。所以亡者，谓荒yín暴虐，所以致亡之道也。不
仁之人，私yù固蔽，失其本心，故其颠倒错乱至于如此，所以不可告以忠言，
而卒至于败亡也。有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊
兮，可以濯我足。’浪，音郎。沧浪，水名。缨，冠系也。孔子曰：‘小子听
之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’言水之清浊有以自取之也。圣人
声入心通，无非至理，此类可见。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而
后人毁之；国必自伐，而后人伐之。夫，音扶。所谓自取之者。太甲曰：‘天
作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”解见前篇。此章言心存则有
以审夫得失之几，不存则无以辨于存亡之着。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下
有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：
所yù与之聚之，所恶勿施尔也。恶，去声。民之所yù，皆为致之，如聚敛然。
民之所恶，则勿施于民。?錯所謂“人情莫不yù壽，三王生之而不傷
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蚓，音引。巨擘，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。充，推
而满之也。cāo，所守也。蚓，丘蚓也。言仲子未得为廉也，必若满其所守之
志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为廉耳。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。
仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树
与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”夫，音扶。与，平声。槁壤，干土
也。黄泉，浊水也。抑，发语辞也。言蚓无求于人而自足，而仲子未免居室
食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之廉也。曰：“是何伤哉？彼身织
屦，妻辟纑，以易之也。”辟，音壁。纑，音卢。辟，绩也。纑，练麻也。
曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，
以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄
生鹅者，己频顣曰：‘惡用是??者為哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。
其兄自外至，曰：‘是??之ròu也。’出而哇之。盖，音合。辟，音避。频，与
颦同。顣，与蹙同，子六反。恶，平声。?，魚一反。哇，音蛙。世家，世
卿之家。兄名戴，食采于盖，其入万钟也。归，自于陵归也。己，仲子也。??，
鵝聲也。频顣而言，以其兄受馈为不义也。哇，吐之也。以母则不食，以妻
则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，
蚓而后充其cāo者也。”言仲子以母之食、兄之室，为不义而不食不居，其cāo
守如此。至于妻所易之粟，于陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不义之
类耳。今仲子于此则不食不居，于彼则食之居之，岂为能充满其cāo守之类者
乎？必其无求自足，如丘蚓然，乃为能满其志而得为廉耳，然岂人之所可为
哉？范氏曰：“天之所生，地之所养，惟人为大。人之所以为大者，以其有
人lún也。仲子避兄离母，无亲戚君臣上下，是无人lún也。岂有无人lún而可以
为廉哉？”
卷七 离娄章句上
凡二十八章。
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，
不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。离娄，古之
明目者。公输子，名班，鲁之巧人也。规，所以为员之器也。矩，所以为方
之器也。师旷，晋之乐师，知音者也。六律，截竹为筩，yīn阳各六，以节五
音之上下。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无shè，为阳；大吕、夹钟、仲
吕、林钟、南吕、应钟，为yīn也。五音：宫、商、角、征、羽也。范氏曰：
“此言治天下不可无法度，仁政者，治天下之法度也。”今有仁心仁闻而民
不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。闻，去声。仁心，爱人之心
也。仁闻者，有爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣
王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗廟以?
︰︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时，
齐国不治，武帝之末，江南大乱。其故何哉，有仁心仁闻而不行先王之道故
也。”故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。徒，犹空也。有其心，无
其政，是谓徒善；有其政，无其心，是为徒法。程子尝言：“为政须要有纲
纪文章，谨权、审量、读法、平价，皆不可阙。”而又曰，“必有关雎麟趾之
意，然后可以行周官之法度”，正谓此也。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’
遵先王之法而过者，未之有也。诗大雅假乐之篇。愆，过也。率，循也。章，
典法也。所行不过差不遗忘者，以其循用旧典故也。圣人既竭目力焉，继之
以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五
音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。胜，平
声。准，所以为平。绳，所以为直。覆，被也。此言古之圣人，既竭耳目心
思之力，然犹以为未足以遍天下，及后世，故制为法度以继续之，则其用不
穷，而仁之所被者广矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先
王之道，可谓智乎？丘陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功
多矣。邹氏曰：“自章首至此，论以仁心仁闻行先王之道。”是以惟仁者宜在
高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，
以行先王之道者也。播恶于众，谓贻患于下也。上无道揆也。下无法守也，
朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。朝，音潮。
此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。法，制度也。道揆，谓
以义理度量事物而制其宜。法守，谓以法度自守。工，官也。度，即法也。
君子小人，以位而言也。由上无道揆，故下无法守。无道揆，则朝不信道而
君子犯义；无法守，则工不信度而小人犯刑。有此六者，其国必亡；其不亡
者侥幸而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不
聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。辟，与辟同。丧，
去声。上不知礼，则无以教民；下不知学，则易与为乱。邹氏曰：“自是以
惟仁者至此，所以责其君。”诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’蹶，居卫反。
泄，弋制反。诗大雅板之篇。蹶，颠覆之意。泄泄，怠缓悦从之貌。言天yù
颠覆周室，群臣无得泄泄然，不急救正之。泄泄，犹沓沓也。沓，徒合反。
沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。事君无义，进退无礼，言则非先王
之道者，犹沓沓也。非，诋毁也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，
吾君不能谓之贼。”范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧舜之君者，尊
君之大也；开陈善道以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之
至也；谓其君不能行善道而不以告者，贼害其君之甚也。”邹氏曰：“自诗云
‘天之方蹶’至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此章言为治者，当有仁心仁闻
以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩，方员之至也；圣
人，人lún之至也。至，极也。人lún说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣
人尽所以为人之道。yù为君尽君道，yù为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者
也。法尧舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所以道xìng善而称
尧舜也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’法尧舜，则尽君臣之道而仁矣；
不法尧舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道。出乎此，则入乎彼
矣，可不谨哉？暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，
虽孝子慈孙，百世不能改也。幽，暗。厉，虐。皆恶谥也。苟得其实，则虽
有孝子慈孙，爱其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁之祸必至于此，
可惧之甚也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”诗大雅dàng之篇。
言商纣之所当鉴者，近在夏桀之世，而孟子引之，又yù后人以幽厉为鉴也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。三代，谓夏、商、
周也。禹、汤、文、武，以仁得之；桀、纣、幽、厉，以不仁失之。国之所
以废兴存亡者亦然。国，谓诸侯之国。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不
保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。言必死亡。今恶
死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”恶，去声。乐音洛。强，上声。此承上
章之意而推言之也。
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。治人
之治，平声。不治之治，去声。我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁
未至也。智敬放此。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。不得，
谓不得其所yù，如不亲、不治、不答是也。反求诸己，谓反其仁、反其智、
反其敬也。如此，则其自治益详，而身无不正矣。天下归之，极言其效也。
诗云：‘永言配命，自求多福。’”解见前篇。亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，
家之本在身。”恒，胡登反。恒，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。
故推言之，而又以家本乎身也。此亦承上章而言之，大学所谓“自天子至于
庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之
所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”巨室，世臣大家也。得罪，谓身
不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：“愿主君无得罪于群臣百姓。”意盖
如此。慕，向也，心悦诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，充满也。盖
巨室之心，难以力服，而国人素所取信；今既悦服，则国人皆服，而吾德教
之所施，可以无远而不至矣。此亦承上章而言，盖君子不患人心之不服，而
患吾身之不修；吾身既修，则人心之难服者先服，而无一人之不服矣。林氏
曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。然或者不修其本而遽yù
胜之，则未必能胜而适以取祸。故孟子推本而言，惟务修德以服其心。彼既
悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓韩弘舆疾讨贼，承
宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔，正此
类也。”孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，
弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。有道之世，人皆修德，而位必
称其德之大小；天下无道，人不修德，则但以力相役而已。天者，理势之当
然也。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。女，
去声。引此以言小役大弱役强之事也。令，出令以使人也。受命，听命于人
也。物，犹人也。女，以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为昏而畏其
强，故涕泣而以女与之。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于
先师也。言小国不修德以自强，其般乐怠敖，皆若效大国之所为者，而独耻
受其教命，不可得也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，
必为政于天下矣。此因其愧耻之心而勉以修德也。文王之政，布在方策，举
而行之，所谓师文王也。五年七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，
然修德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：“五年七年，圣人
度其时则可矣。然凡此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。”诗云：‘商
之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，
祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’祼，音灌。
夫，音扶。好，去声。诗大雅文王之篇。孟子引此诗及孔子之言，以言文王
之事。丽，数也。十万曰亿。侯，维也。商士，商孙子之臣也。肤，大也。
敏，达也。祼，宗庙之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。将，助也。言高之孙
子众多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子，皆臣服
于周矣。所以然者，以天命不常，归于有德故也。是以商士之肤大而敏达者，
皆执祼献之礼，助王祭事于周之京师也。孔子因读此诗，而言有仁者则虽有
十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。不可为众，犹所谓
难为兄难为弟云尔。今也yù无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗
云：‘谁能执热，逝不以濯？’”耻受命于大国，是yù无敌于天下也；乃师大
国而不师文王，是不以仁也。诗大雅桑柔之篇。逝，语辞也。言谁能执持热
物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命；修德行仁，则天
命在我。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而
可与言，则何亡国败家之有？菑，与灾同。乐，音洛。安其危利其菑者，不
知其为危菑而反以为安利也。所以亡者，谓荒yín暴虐，所以致亡之道也。不
仁之人，私yù固蔽，失其本心，故其颠倒错乱至于如此，所以不可告以忠言，
而卒至于败亡也。有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊
兮，可以濯我足。’浪，音郎。沧浪，水名。缨，冠系也。孔子曰：‘小子听
之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’言水之清浊有以自取之也。圣人
声入心通，无非至理，此类可见。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而
后人毁之；国必自伐，而后人伐之。夫，音扶。所谓自取之者。太甲曰：‘天
作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”解见前篇。此章言心存则有
以审夫得失之几，不存则无以辨于存亡之着。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下
有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：
所yù与之聚之，所恶勿施尔也。恶，去声。民之所yù，皆为致之，如聚敛然。
民之所恶，则勿施于民。?錯所謂“人情莫不yù壽，三王生之而不傷
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