第 13 章
；人情
莫不yù富，三王厚之而不困；人情莫不yù安，〔一〕三王扶之而不危；人情
莫不yù逸，三王节其力而不尽”，此类之谓也。民之归仁也，犹水之就下、
兽之走圹也。走，音奏。圹，广野也。言民之所以归乎此，以其所yù之在乎
此也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
为，去声。驱，与驱同。獭，音闼。爵，与雀同。鹯，诸延反。渊，深水也。
獭，食鱼者也。丛，茂林也。鹯，食雀者也。言民之所以去此，以其所yù在
彼而所畏在此也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽yù无王，不
可得已。好、为、王，皆去声。今之yù王者，犹七年之病求三年之艾也。苟
为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。王，去声。艾，
草名，所以灸者，干久益善。夫病已深而yù求干久之艾，固难卒办，然自今
畜之，则犹或可及；不然，则病日益深，死日益迫，而艾终不可得矣。诗云
‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”诗大雅桑柔之篇。淑，善也。载，则
也。胥，相也。言今之所为，其何能善，则相引以陷于乱亡而已。〔一〕“情”
原作“惰”，据清仿宋大字本改。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，
谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。暴，犹害也。非，犹毁也。
自害其身者，不知礼义之为美而非毁之，虽与之言，必不见信也。自弃其身
者，犹知仁义之为美，但弱于怠惰，自谓必不能行，与之有为必不能勉也。
程子曰；“人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。
惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此
所谓下愚之不移也。”仁，人之安宅也；义，人之正路也。仁宅已见前篇。
义者，宜也，乃天理之当行，无人yù之邪曲，故曰正路。旷安宅而弗居，舍
正路而不由，哀哉！”舍，上声。旷，空也。由，行也。此章言道本固有而
人自绝之，是可哀也。此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而
天下平。”尔、迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲长在人为甚迩，亲
之长之在人为甚易，而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但
人人各亲其亲、各长其长，则天下自平矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于
友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不
诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。获于上，得其上之信
任也。诚，实也。反身不诚，反求诸身而其所以为善之心有不实也。不明乎
善，不能即事以穷理。无以真知善之所在也。游氏曰：“yù诚其意，先致其
知；不明乎善，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺
乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。”是故诚者，
天之道也；思诚者，人之道也。诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然
也；思诚者，yù此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。至诚而不动者，
未之有也；不诚，未有能动者也。”至，极也。杨氏曰：“动便是验处，若获
乎上、信乎友、悦于亲之类是也。”此章述中庸孔子之言，见思诚为修身之
本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子，而孟子所受乎子思者，亦與
大學相表?，學者宜潛心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。’辟，去声。作、兴，皆起也。盍，何不也。西伯，即
文王也。纣命为西方诸侯之长，得专征伐，故称西伯。太公，姜姓，吕氏，
名尚。文王发政，必先鳏寡孤独，庶人之老，皆无冻馁，故伯夷、太公来就
其养，非求仕也。二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天
下之父归之，其子焉往？焉，于虔反。二老，伯夷、太公也。大老，言非常
人之老者。天下之父，言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之心不能
外矣。萧何所谓养民致贤以图天下者，暗与此合，但其意则有公私之辨，学
者又不可以不察也。诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
七年，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求
非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’求，孔子弟子冉求。季氏，鲁卿。宰，
家臣。赋，犹取也，取民之粟倍于他日也。小子，弟子也。鸣鼓而攻之，声
其罪而责之也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之
强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人ròu，
罪不容于死。为，去声。林氏曰：“富其君者，夺民之财耳，而夫子犹恶之。
况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地，则是率土地而食人之ròu。其罪之大，
虽至于死，犹不足以容之也。”故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、
任土地者次之。”辟与辟同。善战，如孙膑、吴起之徒。连结诸侯，如苏秦、
张仪之类。辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地
方，商鞅开阡陌之类也。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子
了焉；胸中不正，则眸子眊焉。眸，音牟。了，音了。眊，音耄。良，善也。
眸子，目瞳子也。了，明也。眊者，蒙蒙，目不明之貌。盖人与物接之时，
其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。听其言也，观其眸子，
人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，音搜。廋，匿也。言亦心之所发，故幷此以
观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得
为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”恶，平声。惟恐不顺，言恐人之不顺
己。声音笑貌，伪为于外也。
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则
援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援
之以手者，权也。”与，平声。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齐之辩士。
授，与也。受，取也。古礼，男女不亲授受，以远别也。援，救之也。权，
称锤也，称物轻重而往来以取中者也。权而得中，是乃礼也。曰：“今天下
溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，
不可守先王之正道也。曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子yù手
援天下乎？”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子yù援天下，
乃yù使我枉道求合，则先失其所以援之之具矣。是yù使我以手援天下乎？此
章言直己守道，所以济时；枉道殉人，徒为失己。
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”不亲教也。孟子曰：“势不行也。
教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，
夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。夷，伤也。教子
者，本为爱其子也，继之以怒，则反伤其子矣。父既伤其子，子之心又责其
父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又伤其父也。
古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。父子之间
不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”责善，朋友之道也。王氏曰：“父有
争子，何也？所谓争者，非责善也。当不义则争之而已矣。父之于子也如何？
曰，当不义，则亦戒之而已矣。”孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？
守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未
之闻也。守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日
用三牲之养，亦不足以为孝矣。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守
身，守之本也。事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治、
而天下平。曾子养曾皙，必有酒ròu。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。
曾皙死，曾元养曾子，必有酒ròu。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡矣’。
将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。养，去声。复，
扶又反。此承上文事亲言之。曾皙，名点，曾子父也。曾元，曾子子也。曾
子养其父，每食必有酒ròu。食毕将彻去，必请于父曰：“此余者与谁？”或
父问此物尚有余否？必曰“有”。恐亲意更yù与人也。曾元不请所与，虽有
言无。其意将以复进于亲，不yù其与人也。此但能养父母之口体而已。曾子
则能承顺父母之志，而不忍伤之也。事亲若曾子者，可也。”言当如曾子之
养志，不可如曾元但养口体。程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过
分之事也。故事亲若曾子可谓至矣，而孟子止曰可也，岂以曾子之孝为有余
哉？”孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君
仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”适，音谪。间，
去声。赵氏曰：“适，过也。间，非也。格，正也。”徐氏曰：“格者，物之
所取正也。书曰：‘格其非心。’”愚谓间字上亦当有与字。言人君用人之非，
不足过?；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心之不正以归
于正，而国无不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。程子曰：“天
下之治乱，系乎人君之仁与不仁耳。心之非，即害于政，不待乎发之于外也。
昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，
而后天下之事可从而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能
谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣；人人而去
之，后复用其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后
无所不正；而yù格君心之非者，非有大人之德，则亦莫之能也。”孟子曰：“有
不虞之誉，有求全之毁。”虞，度也。吕氏曰“行不足以致誉而偶得誉，是
谓不虞之誉。求免于毁而反致毁，是谓求全之毁。言毁誉之言，未必皆实，
修己者不可以是遽为忧喜。观人者不可以是轻为进退。”孟子曰：“人之易其
言也，无责耳矣。”易，去声。人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故
耳。盖常人之情，无所惩于前，则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责
而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与？孟子曰：“人之患在好为人
师。”好，去声。王勉曰：“学问有余，人资于己，以不得已而应之可也。若
好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。”乐正子从于子敖之齐。
子敖，王驩字。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为
出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔昔。”曰：“昔昔，则我出此言也，
不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
长，上声。昔者，前日也。馆，客舍也。王驩，孟子所不与言者，则其人可
知矣。乐正子乃从之行，其失身之罪大矣；又不早见长者，则其罪又有甚者
焉。故孟子姑以此责之。曰：“克有罪。”陈氏曰：“乐正子固不能无罪矣，
然其勇于受责如此，非好善而笃信之，其能若是乎？世有强辩饰非，闻谏愈
甚者，又乐正子之罪人也。”孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。
我不意子学古之道，而以餔啜也。”餔，博孤反。啜，昌悦反。徒，但也。
餔，食也。啜，饮也。言其不择所从，但求食耳。此乃正其罪而切责之。
孟子曰：“不孝有三，无后为大。赵氏曰：“于礼有不孝者三事：谓阿
意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖
祀，三也。三者之中，无后为大。”舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告
也。”为无之为，去声》。舜告焉则不得娶，而终于无后矣。告者礼也。不告
者权也。犹告，言与告同也。盖权而得中，则不离于正矣。范氏曰：“天下
之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。常道人皆可守，权非体道
者不能用也。盖权出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而yù不告而娶，
则天下之罪人也。”孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。仁主
于爱，而爱莫切于事亲；义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至
广，而其实不越于事亲从兄之间。盖良心之发，最为切近而精实者。有子以
孝弟为为仁之本，其意亦犹此也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节
文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则
不知足之蹈之、手之舞之。”乐斯、乐则之乐，音洛。恶，平声。斯二者，
指事亲从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。节文，谓品节文章。乐
则生矣，谓和顺从容，无所勉强，事亲从兄之意油然自生，如草木之有生意
也。既
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莫不yù富，三王厚之而不困；人情莫不yù安，〔一〕三王扶之而不危；人情
莫不yù逸，三王节其力而不尽”，此类之谓也。民之归仁也，犹水之就下、
兽之走圹也。走，音奏。圹，广野也。言民之所以归乎此，以其所yù之在乎
此也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
为，去声。驱，与驱同。獭，音闼。爵，与雀同。鹯，诸延反。渊，深水也。
獭，食鱼者也。丛，茂林也。鹯，食雀者也。言民之所以去此，以其所yù在
彼而所畏在此也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽yù无王，不
可得已。好、为、王，皆去声。今之yù王者，犹七年之病求三年之艾也。苟
为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。王，去声。艾，
草名，所以灸者，干久益善。夫病已深而yù求干久之艾，固难卒办，然自今
畜之，则犹或可及；不然，则病日益深，死日益迫，而艾终不可得矣。诗云
‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”诗大雅桑柔之篇。淑，善也。载，则
也。胥，相也。言今之所为，其何能善，则相引以陷于乱亡而已。〔一〕“情”
原作“惰”，据清仿宋大字本改。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，
谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。暴，犹害也。非，犹毁也。
自害其身者，不知礼义之为美而非毁之，虽与之言，必不见信也。自弃其身
者，犹知仁义之为美，但弱于怠惰，自谓必不能行，与之有为必不能勉也。
程子曰；“人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。
惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此
所谓下愚之不移也。”仁，人之安宅也；义，人之正路也。仁宅已见前篇。
义者，宜也，乃天理之当行，无人yù之邪曲，故曰正路。旷安宅而弗居，舍
正路而不由，哀哉！”舍，上声。旷，空也。由，行也。此章言道本固有而
人自绝之，是可哀也。此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而
天下平。”尔、迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲长在人为甚迩，亲
之长之在人为甚易，而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但
人人各亲其亲、各长其长，则天下自平矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于
友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不
诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。获于上，得其上之信
任也。诚，实也。反身不诚，反求诸身而其所以为善之心有不实也。不明乎
善，不能即事以穷理。无以真知善之所在也。游氏曰：“yù诚其意，先致其
知；不明乎善，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺
乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。”是故诚者，
天之道也；思诚者，人之道也。诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然
也；思诚者，yù此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。至诚而不动者，
未之有也；不诚，未有能动者也。”至，极也。杨氏曰：“动便是验处，若获
乎上、信乎友、悦于亲之类是也。”此章述中庸孔子之言，见思诚为修身之
本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子，而孟子所受乎子思者，亦與
大學相表?，學者宜潛心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。’辟，去声。作、兴，皆起也。盍，何不也。西伯，即
文王也。纣命为西方诸侯之长，得专征伐，故称西伯。太公，姜姓，吕氏，
名尚。文王发政，必先鳏寡孤独，庶人之老，皆无冻馁，故伯夷、太公来就
其养，非求仕也。二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天
下之父归之，其子焉往？焉，于虔反。二老，伯夷、太公也。大老，言非常
人之老者。天下之父，言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之心不能
外矣。萧何所谓养民致贤以图天下者，暗与此合，但其意则有公私之辨，学
者又不可以不察也。诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
七年，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求
非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’求，孔子弟子冉求。季氏，鲁卿。宰，
家臣。赋，犹取也，取民之粟倍于他日也。小子，弟子也。鸣鼓而攻之，声
其罪而责之也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之
强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人ròu，
罪不容于死。为，去声。林氏曰：“富其君者，夺民之财耳，而夫子犹恶之。
况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地，则是率土地而食人之ròu。其罪之大，
虽至于死，犹不足以容之也。”故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、
任土地者次之。”辟与辟同。善战，如孙膑、吴起之徒。连结诸侯，如苏秦、
张仪之类。辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地
方，商鞅开阡陌之类也。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子
了焉；胸中不正，则眸子眊焉。眸，音牟。了，音了。眊，音耄。良，善也。
眸子，目瞳子也。了，明也。眊者，蒙蒙，目不明之貌。盖人与物接之时，
其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。听其言也，观其眸子，
人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，音搜。廋，匿也。言亦心之所发，故幷此以
观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得
为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”恶，平声。惟恐不顺，言恐人之不顺
己。声音笑貌，伪为于外也。
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则
援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援
之以手者，权也。”与，平声。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齐之辩士。
授，与也。受，取也。古礼，男女不亲授受，以远别也。援，救之也。权，
称锤也，称物轻重而往来以取中者也。权而得中，是乃礼也。曰：“今天下
溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，
不可守先王之正道也。曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子yù手
援天下乎？”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子yù援天下，
乃yù使我枉道求合，则先失其所以援之之具矣。是yù使我以手援天下乎？此
章言直己守道，所以济时；枉道殉人，徒为失己。
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”不亲教也。孟子曰：“势不行也。
教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，
夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。夷，伤也。教子
者，本为爱其子也，继之以怒，则反伤其子矣。父既伤其子，子之心又责其
父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又伤其父也。
古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。父子之间
不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”责善，朋友之道也。王氏曰：“父有
争子，何也？所谓争者，非责善也。当不义则争之而已矣。父之于子也如何？
曰，当不义，则亦戒之而已矣。”孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？
守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未
之闻也。守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日
用三牲之养，亦不足以为孝矣。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守
身，守之本也。事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治、
而天下平。曾子养曾皙，必有酒ròu。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。
曾皙死，曾元养曾子，必有酒ròu。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡矣’。
将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。养，去声。复，
扶又反。此承上文事亲言之。曾皙，名点，曾子父也。曾元，曾子子也。曾
子养其父，每食必有酒ròu。食毕将彻去，必请于父曰：“此余者与谁？”或
父问此物尚有余否？必曰“有”。恐亲意更yù与人也。曾元不请所与，虽有
言无。其意将以复进于亲，不yù其与人也。此但能养父母之口体而已。曾子
则能承顺父母之志，而不忍伤之也。事亲若曾子者，可也。”言当如曾子之
养志，不可如曾元但养口体。程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过
分之事也。故事亲若曾子可谓至矣，而孟子止曰可也，岂以曾子之孝为有余
哉？”孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君
仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”适，音谪。间，
去声。赵氏曰：“适，过也。间，非也。格，正也。”徐氏曰：“格者，物之
所取正也。书曰：‘格其非心。’”愚谓间字上亦当有与字。言人君用人之非，
不足过?；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心之不正以归
于正，而国无不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。程子曰：“天
下之治乱，系乎人君之仁与不仁耳。心之非，即害于政，不待乎发之于外也。
昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，
而后天下之事可从而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能
谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣；人人而去
之，后复用其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后
无所不正；而yù格君心之非者，非有大人之德，则亦莫之能也。”孟子曰：“有
不虞之誉，有求全之毁。”虞，度也。吕氏曰“行不足以致誉而偶得誉，是
谓不虞之誉。求免于毁而反致毁，是谓求全之毁。言毁誉之言，未必皆实，
修己者不可以是遽为忧喜。观人者不可以是轻为进退。”孟子曰：“人之易其
言也，无责耳矣。”易，去声。人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故
耳。盖常人之情，无所惩于前，则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责
而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与？孟子曰：“人之患在好为人
师。”好，去声。王勉曰：“学问有余，人资于己，以不得已而应之可也。若
好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。”乐正子从于子敖之齐。
子敖，王驩字。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为
出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔昔。”曰：“昔昔，则我出此言也，
不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
长，上声。昔者，前日也。馆，客舍也。王驩，孟子所不与言者，则其人可
知矣。乐正子乃从之行，其失身之罪大矣；又不早见长者，则其罪又有甚者
焉。故孟子姑以此责之。曰：“克有罪。”陈氏曰：“乐正子固不能无罪矣，
然其勇于受责如此，非好善而笃信之，其能若是乎？世有强辩饰非，闻谏愈
甚者，又乐正子之罪人也。”孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。
我不意子学古之道，而以餔啜也。”餔，博孤反。啜，昌悦反。徒，但也。
餔，食也。啜，饮也。言其不择所从，但求食耳。此乃正其罪而切责之。
孟子曰：“不孝有三，无后为大。赵氏曰：“于礼有不孝者三事：谓阿
意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖
祀，三也。三者之中，无后为大。”舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告
也。”为无之为，去声》。舜告焉则不得娶，而终于无后矣。告者礼也。不告
者权也。犹告，言与告同也。盖权而得中，则不离于正矣。范氏曰：“天下
之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。常道人皆可守，权非体道
者不能用也。盖权出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而yù不告而娶，
则天下之罪人也。”孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。仁主
于爱，而爱莫切于事亲；义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至
广，而其实不越于事亲从兄之间。盖良心之发，最为切近而精实者。有子以
孝弟为为仁之本，其意亦犹此也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节
文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则
不知足之蹈之、手之舞之。”乐斯、乐则之乐，音洛。恶，平声。斯二者，
指事亲从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。节文，谓品节文章。乐
则生矣，谓和顺从容，无所勉强，事亲从兄之意油然自生，如草木之有生意
也。既
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