第 16 章
艾；有妻子，则慕妻
子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜
见之矣。”少、好，皆去声。言常人之情，因物有迁，惟圣人为能不失其本
心也。艾，美好也。楚辞、战国策所谓幼艾，义与此同。不得，失意也。热
中，躁急心热也。言五十者，舜摄政时年五十也。五十而慕，则其终身慕可
知矣。此章言舜不以得众人之所yù为己乐，而以不顺乎亲之心为己忧。非圣
人之尽xìng，其孰能之？万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯
言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居
室，人之大lún也。如告，则废人之大lún，以怼父母，是以不告也。”怼，直
类反。诗齐国风南山之篇也。信，诚也，诚如此诗之言也。怼，雠怨也。舜
父顽母嚚，常yù害舜。告则不听其娶，是废人之大lún，以雠怨于父母也。万
章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝
亦知告焉则不得妻也。”妻，去声。以女为人妻曰妻。程子曰：“尧妻舜而不
告者，以君治之而已，如今之官府治民之私者亦多。”万章曰：“父母使舜完
廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。
牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，
舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’
不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”弤，
都礼反。忸，女六反。怩，音尼。与，平声。完，治也。捐，去也。阶，梯
也。揜，盖也。按史记，曰：“使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两
笠自捍而下去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽
瞍与象共下土实井，舜从匿空中出去。”即其事也。象，舜异母弟也。谟，
谋也。盖，盖井也。舜所居三年成都，故谓之都君。咸，皆也。绩，功也。
舜既入井，象不知舜已出，yù以杀舜为己功也。干，盾也。戈，戟也。琴，
舜所弹五弦琴也。弤，琱弓也。象yù以舜之牛羊仓廪与父母，而自取此物也。
二嫂，尧二女也。栖，床也，象yù使为己妻也。象往舜宫，yù分取所有，见
舜坐在床弹琴，盖既出即潜归其宫也。郁陶，思之甚而气不得伸也。象言己
思君之甚，故来见尔。忸怩，惭色也。臣庶，谓其百官也。象素憎舜，不至
其宫，故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其将杀己，但见
其忧则忧，见其喜则喜，兄弟之情，自有所不能已耳。万章所言，其有无不
可知，然舜之心，则孟子有以知之矣，他亦不足辨也。程子曰：“象忧亦忧，
象喜亦喜，人情天理，于是为至。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。昔
者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉
圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，
曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺
以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”与，
平声。校，音效，又音教。畜，许六反。校人，主池沼小吏也。圉圉，困而
未纾之貌。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而远去也。方，亦道也。罔，
蒙蔽也。欺以其方，谓诳之以理之所有；罔以非其道，谓昧之以理之所无。
象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也。舜本不知其伪，故实喜之，何伪之有？
此章又言舜遭人lún之变，而不失天理之常也。
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：
“封之也，或曰放焉。”放，犹置也；置之于此，使不得去也。万章疑舜何
不诛之，孟子言舜实封之，而或者误以为放也。万章曰：“舜流共工于幽州，
放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。
象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在
弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲
之yù其贵也，爱之yù其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，
可谓亲爱之乎？”庳，音鼻。流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比
周，相与为党。三苗，国名，负固不服。杀，杀其君也。殛，诛也。鲧，禹
父名，方命圮族，治水无功，皆不仁之人也。幽州、崇山、三危、羽山、有
庳，皆地名也。或曰：“今道州鼻亭，即有庳之地也。”未知是否？万章疑舜
不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之虐，非仁人之心也。藏怒，谓藏匿其
怒。宿怨，谓留蓄其怨。“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其
国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，yù
常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”孟子言
象虽封为有庳之君，然不得治其国，天子使吏代之治，而纳其所收之贡税于
象。有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁，处之如此，则既不失吾亲爱
之心，而彼亦不得虐有庳之民也。源源，若水之相继也。来，谓来朝觐也。
不及贡以政接于有庳，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有庳之君。盖
古书之辞，而孟子引以证源源而来之意，见其亲爱之无已如此也。吴氏曰：
“言圣人不以公义废私恩，亦不以私恩害公义。舜之于象，仁之至，义之尽
也。”咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面
而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔
子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否。
此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，
放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，
民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”朝，
音潮。岌，鱼及反。咸丘蒙，孟子弟子。语者，古语也。蹙，颦蹙不自安也。
岌岌，不安貌也。言人lún乖乱，天下将危也。齐东，齐国之东鄙也。孟子言
尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面
而朝乎？又引书及孔子之言以明之。尧典，虞书篇名。今此文乃见于舜典，
盖古书二篇，或合为一耳。言舜摄位二十八年而尧死也。徂，升也。落，降
也。人死则魂升而魄降，故古者谓死为徂落。遏，止也。密，静也。八音，
金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器之音也咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，
则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而
舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳
于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不
以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：
‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。不臣尧，不以尧为臣，
使北面而朝也。诗小雅北山之篇也。普，遍也。率，循也。此诗今毛氏序云：
“役使不均，已劳于王事而不得养其父母焉。”其诗下文亦云：“大夫不均，
我从事独贤。”乃作诗者自言天下皆王臣，何为独使我以贤才而劳苦乎？非
谓天子可臣其父也。文，字也。辞，语也。逆，迎也。云汉，大雅篇名也。
孑，独立之貌。遗，脱也。言说诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以
一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。若但以其辞而已，
则如云汉所言，是周之民真无遗种矣。惟以意逆之。则知作诗者之志在于忧
旱，而非真无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’
此之谓也。养，去声。言瞽瞍既为天子之父，则当享天下之养，此舜之所以
为尊亲养亲之至也。岂有使之北面而朝之理乎？诗大雅下武之篇。言人能长
言孝思而不忘，则可以为天下法则也。书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽
瞍亦允若。’是为父不得而子也。”见，音现。齐，侧皆反。书大禹谟篇也。
只，敬也。载，事也。夔夔齐栗，敬谨恐惧之貌。允，信也。若，顺也。言
舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此，瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍
不能以不善及其子，而反见化于其子，则是所谓父不得而子者，而非如咸丘
蒙之说也。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与
人。”天下者，天下之天下，非一人之私有故也。“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”万章问而孟子答也。“天与之者，谆谆然命之乎？”谆，之
淳反。万章问也。谆谆，详语之貌。曰：“否。天不言，以行与事示之而已
矣。”行，去声，下同。行之于身谓之行，措诸天下谓之事。言但因舜之行
事，而示以与之之意耳。曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人
于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫
能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民
而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”暴，步卜反，下同。暴，
显也。言下能荐人于上，不能令上必用之。舜为天人所受，是因舜之行与事，
而示之以与之之意也。曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，
如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安
之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。治，去声。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之
子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子
而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天
子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。相，去声。朝，音潮。
夫音扶。南河在冀州之南，其南即豫州也。讼狱，谓狱不决而讼之也。太誓
曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”自，从也。天无形，其
视听皆从于民之视听。民之归舜如此，则天与之可知矣。
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于
天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若
尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，
益避禹之子于箕山之yīn。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴
歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’朝，音潮。阳城，箕山之yīn，
皆嵩山下深谷中可藏处。启，禹之子也。杨氏曰：“此语孟子必有所受，然
不可考矣。但云天与贤则与贤，天与子则与子，可以见尧、舜、禹之心，皆
无一毫私意也。”丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历
年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于
民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。
莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。之相之相，去声。相去之相，
如字。尧舜之子皆不肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜
禹有天下也。禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然
此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者。盖以理言之谓之天，自人言
之谓之命，其实则一而已。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之
者，故仲尼不有天下。孟子因禹益之事，历举此下两条以推明之。言仲尼之
德，虽无愧于舜禹，而无天子荐之者，故不有天下。继世以有天下，天之所
废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。继世而有天下者，其先世
皆有大功德于民，故必有大恶如桀纣，则天乃废之。如启及大甲、成王虽不
及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周
公，虽有舜禹之德，而亦不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，
外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，
自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。相、王，
皆去声。艾，音乂。此承上文言伊尹不有天下之事。赵氏曰：“太丁，汤之
太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，太丁子也。”
程子曰“古人谓岁为年。汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太甲差长，
故立之也。”二说未知孰是。颠覆，坏乱也。典刑，常法也。桐，汤墓所在。
艾，治也；说文云“芟草也”；盖斩绝自新之意。亳，商所都也。周公之不
有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。此复言周公所以不有天下之意。孔子
曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”
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子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜
见之矣。”少、好，皆去声。言常人之情，因物有迁，惟圣人为能不失其本
心也。艾，美好也。楚辞、战国策所谓幼艾，义与此同。不得，失意也。热
中，躁急心热也。言五十者，舜摄政时年五十也。五十而慕，则其终身慕可
知矣。此章言舜不以得众人之所yù为己乐，而以不顺乎亲之心为己忧。非圣
人之尽xìng，其孰能之？万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯
言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居
室，人之大lún也。如告，则废人之大lún，以怼父母，是以不告也。”怼，直
类反。诗齐国风南山之篇也。信，诚也，诚如此诗之言也。怼，雠怨也。舜
父顽母嚚，常yù害舜。告则不听其娶，是废人之大lún，以雠怨于父母也。万
章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝
亦知告焉则不得妻也。”妻，去声。以女为人妻曰妻。程子曰：“尧妻舜而不
告者，以君治之而已，如今之官府治民之私者亦多。”万章曰：“父母使舜完
廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。
牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，
舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’
不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”弤，
都礼反。忸，女六反。怩，音尼。与，平声。完，治也。捐，去也。阶，梯
也。揜，盖也。按史记，曰：“使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两
笠自捍而下去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽
瞍与象共下土实井，舜从匿空中出去。”即其事也。象，舜异母弟也。谟，
谋也。盖，盖井也。舜所居三年成都，故谓之都君。咸，皆也。绩，功也。
舜既入井，象不知舜已出，yù以杀舜为己功也。干，盾也。戈，戟也。琴，
舜所弹五弦琴也。弤，琱弓也。象yù以舜之牛羊仓廪与父母，而自取此物也。
二嫂，尧二女也。栖，床也，象yù使为己妻也。象往舜宫，yù分取所有，见
舜坐在床弹琴，盖既出即潜归其宫也。郁陶，思之甚而气不得伸也。象言己
思君之甚，故来见尔。忸怩，惭色也。臣庶，谓其百官也。象素憎舜，不至
其宫，故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其将杀己，但见
其忧则忧，见其喜则喜，兄弟之情，自有所不能已耳。万章所言，其有无不
可知，然舜之心，则孟子有以知之矣，他亦不足辨也。程子曰：“象忧亦忧，
象喜亦喜，人情天理，于是为至。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。昔
者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉
圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，
曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺
以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”与，
平声。校，音效，又音教。畜，许六反。校人，主池沼小吏也。圉圉，困而
未纾之貌。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而远去也。方，亦道也。罔，
蒙蔽也。欺以其方，谓诳之以理之所有；罔以非其道，谓昧之以理之所无。
象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也。舜本不知其伪，故实喜之，何伪之有？
此章又言舜遭人lún之变，而不失天理之常也。
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：
“封之也，或曰放焉。”放，犹置也；置之于此，使不得去也。万章疑舜何
不诛之，孟子言舜实封之，而或者误以为放也。万章曰：“舜流共工于幽州，
放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。
象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在
弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲
之yù其贵也，爱之yù其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，
可谓亲爱之乎？”庳，音鼻。流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比
周，相与为党。三苗，国名，负固不服。杀，杀其君也。殛，诛也。鲧，禹
父名，方命圮族，治水无功，皆不仁之人也。幽州、崇山、三危、羽山、有
庳，皆地名也。或曰：“今道州鼻亭，即有庳之地也。”未知是否？万章疑舜
不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之虐，非仁人之心也。藏怒，谓藏匿其
怒。宿怨，谓留蓄其怨。“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其
国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，yù
常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”孟子言
象虽封为有庳之君，然不得治其国，天子使吏代之治，而纳其所收之贡税于
象。有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁，处之如此，则既不失吾亲爱
之心，而彼亦不得虐有庳之民也。源源，若水之相继也。来，谓来朝觐也。
不及贡以政接于有庳，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有庳之君。盖
古书之辞，而孟子引以证源源而来之意，见其亲爱之无已如此也。吴氏曰：
“言圣人不以公义废私恩，亦不以私恩害公义。舜之于象，仁之至，义之尽
也。”咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面
而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔
子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否。
此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，
放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，
民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”朝，
音潮。岌，鱼及反。咸丘蒙，孟子弟子。语者，古语也。蹙，颦蹙不自安也。
岌岌，不安貌也。言人lún乖乱，天下将危也。齐东，齐国之东鄙也。孟子言
尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面
而朝乎？又引书及孔子之言以明之。尧典，虞书篇名。今此文乃见于舜典，
盖古书二篇，或合为一耳。言舜摄位二十八年而尧死也。徂，升也。落，降
也。人死则魂升而魄降，故古者谓死为徂落。遏，止也。密，静也。八音，
金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器之音也咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，
则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而
舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳
于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不
以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：
‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。不臣尧，不以尧为臣，
使北面而朝也。诗小雅北山之篇也。普，遍也。率，循也。此诗今毛氏序云：
“役使不均，已劳于王事而不得养其父母焉。”其诗下文亦云：“大夫不均，
我从事独贤。”乃作诗者自言天下皆王臣，何为独使我以贤才而劳苦乎？非
谓天子可臣其父也。文，字也。辞，语也。逆，迎也。云汉，大雅篇名也。
孑，独立之貌。遗，脱也。言说诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以
一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。若但以其辞而已，
则如云汉所言，是周之民真无遗种矣。惟以意逆之。则知作诗者之志在于忧
旱，而非真无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’
此之谓也。养，去声。言瞽瞍既为天子之父，则当享天下之养，此舜之所以
为尊亲养亲之至也。岂有使之北面而朝之理乎？诗大雅下武之篇。言人能长
言孝思而不忘，则可以为天下法则也。书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽
瞍亦允若。’是为父不得而子也。”见，音现。齐，侧皆反。书大禹谟篇也。
只，敬也。载，事也。夔夔齐栗，敬谨恐惧之貌。允，信也。若，顺也。言
舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此，瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍
不能以不善及其子，而反见化于其子，则是所谓父不得而子者，而非如咸丘
蒙之说也。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与
人。”天下者，天下之天下，非一人之私有故也。“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”万章问而孟子答也。“天与之者，谆谆然命之乎？”谆，之
淳反。万章问也。谆谆，详语之貌。曰：“否。天不言，以行与事示之而已
矣。”行，去声，下同。行之于身谓之行，措诸天下谓之事。言但因舜之行
事，而示以与之之意耳。曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人
于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫
能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民
而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”暴，步卜反，下同。暴，
显也。言下能荐人于上，不能令上必用之。舜为天人所受，是因舜之行与事，
而示之以与之之意也。曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，
如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安
之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。治，去声。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之
子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子
而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天
子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。相，去声。朝，音潮。
夫音扶。南河在冀州之南，其南即豫州也。讼狱，谓狱不决而讼之也。太誓
曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”自，从也。天无形，其
视听皆从于民之视听。民之归舜如此，则天与之可知矣。
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于
天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若
尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，
益避禹之子于箕山之yīn。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴
歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’朝，音潮。阳城，箕山之yīn，
皆嵩山下深谷中可藏处。启，禹之子也。杨氏曰：“此语孟子必有所受，然
不可考矣。但云天与贤则与贤，天与子则与子，可以见尧、舜、禹之心，皆
无一毫私意也。”丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历
年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于
民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。
莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。之相之相，去声。相去之相，
如字。尧舜之子皆不肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜
禹有天下也。禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然
此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者。盖以理言之谓之天，自人言
之谓之命，其实则一而已。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之
者，故仲尼不有天下。孟子因禹益之事，历举此下两条以推明之。言仲尼之
德，虽无愧于舜禹，而无天子荐之者，故不有天下。继世以有天下，天之所
废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。继世而有天下者，其先世
皆有大功德于民，故必有大恶如桀纣，则天乃废之。如启及大甲、成王虽不
及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周
公，虽有舜禹之德，而亦不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，
外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，
自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。相、王，
皆去声。艾，音乂。此承上文言伊尹不有天下之事。赵氏曰：“太丁，汤之
太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，太丁子也。”
程子曰“古人谓岁为年。汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太甲差长，
故立之也。”二说未知孰是。颠覆，坏乱也。典刑，常法也。桐，汤墓所在。
艾，治也；说文云“芟草也”；盖斩绝自新之意。亳，商所都也。周公之不
有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。此复言周公所以不有天下之意。孔子
曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”
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