第 17 章
禅，音擅。禅，授也。或禅
或继，皆天命也。圣人岂有私意于其闲哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐虞禅，夏
后、殷、周继，其义一也。’孟子曰：‘天与贤则与贤，天与子则与子。’知
前圣之心者，无如孔子，继孔子者，孟子而已矣。”万章问曰：“人有言‘伊
尹以割烹要汤’有诸？”要，平声，下同。要，求也。按史记“伊尹yù行道
以致君而无由，乃为有莘氏之媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道”。盖战
国时有为此说者。孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道
焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其
义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，乐，音洛。莘，国名。
乐尧舜之道者，诵其诗，读其书，而欣慕爱乐之也。驷，四匹也。介与草芥
之芥同。言其辞受取与，无大无细，一以道义而不苟也。汤使人以币聘之，
嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道
哉？’嚣，五高反，又户骄反。嚣嚣，无yù自得之貌。汤三使往聘之，既而
翻然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之
君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？翻然，变动之
貌。于吾身亲见之，言于我之身亲见其道之行，不徒诵说向慕之而已也。天
之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将
以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’此亦伊尹之言也。知，谓识其事之
所当然。觉，谓悟其理之所以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。言天
使者，天理当然，若使之也。程子曰：“予天民之先觉，谓我乃天生此民中，
尽得民道而先觉者也。既为先觉之民，岂可不觉其未觉者。及彼之觉，亦非
分我所有以予之也。皆彼自有此理，我但能觉之而已。”思天下之民匹夫匹
fù有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤
而说之以伐夏救民。推，吐回反。内，音纳。说，音税。书曰：“昔先正保
衡作我先王，曰，‘予弗克俾厥后为尧舜，其心愧耻，若挞于市’。一夫不获，
则曰‘时予之辜’。”孟子之言盖取诸此。是夏桀无道，暴虐其民，故yù使汤
伐夏以救之。徐氏曰：“伊尹乐尧舜之道。尧舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，
时之不同，义则一也。”吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣
人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。行，去声。辱己
甚于枉己，正天下难于正人。若伊尹以割烹要汤，辱己甚矣，何以正天下乎？
远，谓隐遁也。近，谓仕近君也。言圣人之行虽不必同，然其要归，在洁其
身而已。伊尹岂肯以割烹要汤哉？吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。
林氏曰：“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来耳。
犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子
之意。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’伊训，商书篇名。孟子引以
证伐夏救民之事也。今〔一〕书牧宫作鸣条。造、载，皆始也。伊尹言始攻
桀无道，由我始其事于亳也。〔一〕“今”原作“令”，据清仿宋大字本改。
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子
曰：“否，不然也。好事者为之也。痈，于容反。疽，七余反。好，去声。
主，谓舍于其家，以之为主人也。痈疽，疡医也。侍人，奄人也。瘠，姓。
环，名。皆时君所近狎之人升君所近狎之人也。好事，谓喜造言生事之人也。
于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，
卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不
得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。雠，如字，又音犨。
颜雠由，卫之贤大夫也，史记作颜浊邹。弥子，卫灵公幸臣弥子瑕也。徐氏
曰“礼主于辞逊，故进以礼；义主于制断，故退以义。难进而易退者也，在
我者有礼义而已，得之不得则有命存焉。”孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要
而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。要，平声。
不悦，不乐居其国也。桓司马，宋大夫向魋也。司城贞子，亦宋大夫之贤者
也。陈侯，名周。按史记：“孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以闲之，孔子遂行。
适卫月余，去卫适宋。司马魋yù杀孔子，孔子去至陈，主于司城贞子。”孟
子言孔子虽当阨难，当犹择所主，况在齐卫无事之时，岂有主痈疽侍人之事
乎？吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠
环，何以为孔子？”近臣，在朝之臣。远臣，远方来仕者。君子小人，各从
其类，故观其所为主，与其所主者，而其人可知。
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要
秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者为之也。食，音嗣。好，去
声，下同，百里奚，虞之贤臣。人言其自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮而
为之食牛，因以干秦穆公也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，
假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。屈，求勿反。乘，去声。虞虢，
皆国名。垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。屈产之乘，屈地所生之良马也。
乘，四匹也。晋yù伐虢，道经于虞，故以此物借道，其实yù幷取虞。宫之奇，
亦虞之贤臣。谏虞公令勿许，虞公不用，遂为晋所灭。百里奚知其不可谏，
故不谏而去之。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛
干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡
而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不
智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，
乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”相，去声。自好，自爱其身之人也。
孟子言百里奚之智如此，必知食牛以干主之为污。其贤又如此，必不肯自鬻
以成其君也。然此事当孟子时，已无所据。孟子直以事理反复推之，而知其
必不然耳。范氏曰：“古之圣贤未遇之时，鄙贱之事，不耻为之。如百里奚
为人养牛，无足怪也。惟是人君不致敬尽礼，则不可得而见。岂有先自污辱
以要其君哉？庄周曰：‘百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使穆公忘其
贱而与之政。’亦可谓知百里奚矣。伊尹、百里奚之事，皆圣贤出处之大节，
故孟子不得不辩。”尹氏曰：“当时好事者之论，大率类此。盖以其不正之心
度圣贤也。”
卷十 万章章句下
凡九章。
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。
治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以
朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷
之风者，顽夫廉，懦夫有立志。治，去声，下同。横，去声。朝，音潮。横，
谓不循法度。顽者，无知觉。廉者，有分辨。懦，柔弱也。余并见前篇。伊
尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使
先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’
思天下之民匹夫匹fù有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天
下之重也。与，音预。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即民。无
不可事之君，无不可使之民也。余见前篇。柳下惠，不羞污君，不辞小官。
进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去
也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼luǒ裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠
之风者，鄙夫宽，薄夫敦。鄙，狭陋也。敦，厚也。余见前篇。孔子之去齐，
接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以
久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”淅，先历反。接，犹承也。
淅，渍米水也。渍米将炊，而yù去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。
举此一端，以见其久、速、仕、止，各当其可也。或曰：“孔子去鲁，不税
冕而行，岂得为迟？”杨氏曰：“孔子yù去之意久矣，不yù苟去，故迟迟其
行也。膰ròu不至，则得以微罪行矣，故不税冕而行，非速也。”孟子曰：“伯
夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时
者也。张子曰：“无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；
勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。”孔氏曰：“任者，
以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久、速，各当其可，盖兼三子之所以
圣者而时出之，非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出处，合乎孔子，而不
得为圣之时，何也？程子曰：“终是任底意思在。”孔子之谓集大成。集大成
也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始
条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。此言孔子集三圣之事，而为一大
圣之事；犹作乐者，集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一终，书所
谓“箫韶九成”是也。金，钟属。声，宣也，如声罪致讨之声。玉，磬也。
振，收也，如振河海而不泄之振。始，始之也。终，终之也。条理，犹言脉
络，指众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八音：金、
石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小
成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故
特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先
击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。
二者之间，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不
尽而德无不全也。金声玉振，始终条理，疑古乐经之言。故儿宽云“惟天子
建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。”亦此意也。智，譬则巧也；圣，
譬则力也。由shè于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”中，去
声。此复以shè之巧力，发明智、圣二字之义。见孔子巧力俱全，而圣智兼备，
三子则力有余而巧不足，是以一节虽至于圣，而智不足以及乎时中也。此章
言三子之行，各极其一偏；孔子之道，兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，
是以缺于终；所以全者，由其知之至，是以行之尽。三子犹春夏秋冬之各一
其时，孔子则大和元气之流行于四时也。
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”锜，鱼绮反。北宫，姓；锜，
名；卫人。班，列也。孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆
去其籍。然而轲也，尝闻其略也。恶，去声。去，上声。当时诸侯兼幷僭窃，
故恶周制妨害己之所为也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同
一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士
一位，凡六等。此班爵之制也。五等通于天下，六等施于国中。天子之制，
地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，
不达于天子，附于诸侯，曰附庸。此以下，班禄之制也。不能，犹不足也。
小国之地不足五十里者，不能自达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若
春秋邾仪父之类是也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、
男。视，比也。徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也。”元士，上士也。大
国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下
士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。十，十倍之也。四，四倍之
也。倍，加一倍也。徐氏曰：“大国君田三万二千亩，其入可食二千八百八
十人。卿田三千二百亩，可食二百八十八人。大夫田八百亩，可食七十二人。
上士田四百亩，可食三十六人。中士田二百亩，可食十八人。下士与庶人在
官者田百亩，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒也。”愚按：君以下所
食之禄，皆助法之公田，借农夫之力以耕而收其租。士之无田，与庶人在官
者，则但受禄于官，如田之入而已。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大
夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足
以代其耕也。三，谓三倍之也。徐氏曰：“次国君田二万四千亩，可食二〔一〕
千一百六十人。卿田二千四百亩，可食二百十六人。”小国地方五十里，君
十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人
在官者同禄，禄足以代其耕也。二，即倍也。徐氏曰：“小国君田一万六千
亩，可食千四百四十人。卿田一千六百亩，可食百四十四人。”耕者之所获，
一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，
下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”食，音嗣。获，得也。一夫一fù，
佃田百亩。加之以粪，粪多而力勤者为上农，其所收可供九
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或继，皆天命也。圣人岂有私意于其闲哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐虞禅，夏
后、殷、周继，其义一也。’孟子曰：‘天与贤则与贤，天与子则与子。’知
前圣之心者，无如孔子，继孔子者，孟子而已矣。”万章问曰：“人有言‘伊
尹以割烹要汤’有诸？”要，平声，下同。要，求也。按史记“伊尹yù行道
以致君而无由，乃为有莘氏之媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道”。盖战
国时有为此说者。孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道
焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其
义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，乐，音洛。莘，国名。
乐尧舜之道者，诵其诗，读其书，而欣慕爱乐之也。驷，四匹也。介与草芥
之芥同。言其辞受取与，无大无细，一以道义而不苟也。汤使人以币聘之，
嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道
哉？’嚣，五高反，又户骄反。嚣嚣，无yù自得之貌。汤三使往聘之，既而
翻然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之
君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？翻然，变动之
貌。于吾身亲见之，言于我之身亲见其道之行，不徒诵说向慕之而已也。天
之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将
以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’此亦伊尹之言也。知，谓识其事之
所当然。觉，谓悟其理之所以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。言天
使者，天理当然，若使之也。程子曰：“予天民之先觉，谓我乃天生此民中，
尽得民道而先觉者也。既为先觉之民，岂可不觉其未觉者。及彼之觉，亦非
分我所有以予之也。皆彼自有此理，我但能觉之而已。”思天下之民匹夫匹
fù有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤
而说之以伐夏救民。推，吐回反。内，音纳。说，音税。书曰：“昔先正保
衡作我先王，曰，‘予弗克俾厥后为尧舜，其心愧耻，若挞于市’。一夫不获，
则曰‘时予之辜’。”孟子之言盖取诸此。是夏桀无道，暴虐其民，故yù使汤
伐夏以救之。徐氏曰：“伊尹乐尧舜之道。尧舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，
时之不同，义则一也。”吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣
人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。行，去声。辱己
甚于枉己，正天下难于正人。若伊尹以割烹要汤，辱己甚矣，何以正天下乎？
远，谓隐遁也。近，谓仕近君也。言圣人之行虽不必同，然其要归，在洁其
身而已。伊尹岂肯以割烹要汤哉？吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。
林氏曰：“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来耳。
犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子
之意。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’伊训，商书篇名。孟子引以
证伐夏救民之事也。今〔一〕书牧宫作鸣条。造、载，皆始也。伊尹言始攻
桀无道，由我始其事于亳也。〔一〕“今”原作“令”，据清仿宋大字本改。
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子
曰：“否，不然也。好事者为之也。痈，于容反。疽，七余反。好，去声。
主，谓舍于其家，以之为主人也。痈疽，疡医也。侍人，奄人也。瘠，姓。
环，名。皆时君所近狎之人升君所近狎之人也。好事，谓喜造言生事之人也。
于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，
卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不
得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。雠，如字，又音犨。
颜雠由，卫之贤大夫也，史记作颜浊邹。弥子，卫灵公幸臣弥子瑕也。徐氏
曰“礼主于辞逊，故进以礼；义主于制断，故退以义。难进而易退者也，在
我者有礼义而已，得之不得则有命存焉。”孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要
而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。要，平声。
不悦，不乐居其国也。桓司马，宋大夫向魋也。司城贞子，亦宋大夫之贤者
也。陈侯，名周。按史记：“孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以闲之，孔子遂行。
适卫月余，去卫适宋。司马魋yù杀孔子，孔子去至陈，主于司城贞子。”孟
子言孔子虽当阨难，当犹择所主，况在齐卫无事之时，岂有主痈疽侍人之事
乎？吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠
环，何以为孔子？”近臣，在朝之臣。远臣，远方来仕者。君子小人，各从
其类，故观其所为主，与其所主者，而其人可知。
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要
秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者为之也。食，音嗣。好，去
声，下同，百里奚，虞之贤臣。人言其自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮而
为之食牛，因以干秦穆公也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，
假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。屈，求勿反。乘，去声。虞虢，
皆国名。垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。屈产之乘，屈地所生之良马也。
乘，四匹也。晋yù伐虢，道经于虞，故以此物借道，其实yù幷取虞。宫之奇，
亦虞之贤臣。谏虞公令勿许，虞公不用，遂为晋所灭。百里奚知其不可谏，
故不谏而去之。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛
干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡
而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不
智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，
乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”相，去声。自好，自爱其身之人也。
孟子言百里奚之智如此，必知食牛以干主之为污。其贤又如此，必不肯自鬻
以成其君也。然此事当孟子时，已无所据。孟子直以事理反复推之，而知其
必不然耳。范氏曰：“古之圣贤未遇之时，鄙贱之事，不耻为之。如百里奚
为人养牛，无足怪也。惟是人君不致敬尽礼，则不可得而见。岂有先自污辱
以要其君哉？庄周曰：‘百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使穆公忘其
贱而与之政。’亦可谓知百里奚矣。伊尹、百里奚之事，皆圣贤出处之大节，
故孟子不得不辩。”尹氏曰：“当时好事者之论，大率类此。盖以其不正之心
度圣贤也。”
卷十 万章章句下
凡九章。
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。
治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以
朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷
之风者，顽夫廉，懦夫有立志。治，去声，下同。横，去声。朝，音潮。横，
谓不循法度。顽者，无知觉。廉者，有分辨。懦，柔弱也。余并见前篇。伊
尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使
先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’
思天下之民匹夫匹fù有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天
下之重也。与，音预。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即民。无
不可事之君，无不可使之民也。余见前篇。柳下惠，不羞污君，不辞小官。
进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去
也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼luǒ裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠
之风者，鄙夫宽，薄夫敦。鄙，狭陋也。敦，厚也。余见前篇。孔子之去齐，
接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以
久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”淅，先历反。接，犹承也。
淅，渍米水也。渍米将炊，而yù去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。
举此一端，以见其久、速、仕、止，各当其可也。或曰：“孔子去鲁，不税
冕而行，岂得为迟？”杨氏曰：“孔子yù去之意久矣，不yù苟去，故迟迟其
行也。膰ròu不至，则得以微罪行矣，故不税冕而行，非速也。”孟子曰：“伯
夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时
者也。张子曰：“无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；
勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。”孔氏曰：“任者，
以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久、速，各当其可，盖兼三子之所以
圣者而时出之，非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出处，合乎孔子，而不
得为圣之时，何也？程子曰：“终是任底意思在。”孔子之谓集大成。集大成
也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始
条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。此言孔子集三圣之事，而为一大
圣之事；犹作乐者，集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一终，书所
谓“箫韶九成”是也。金，钟属。声，宣也，如声罪致讨之声。玉，磬也。
振，收也，如振河海而不泄之振。始，始之也。终，终之也。条理，犹言脉
络，指众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八音：金、
石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小
成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故
特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先
击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。
二者之间，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不
尽而德无不全也。金声玉振，始终条理，疑古乐经之言。故儿宽云“惟天子
建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。”亦此意也。智，譬则巧也；圣，
譬则力也。由shè于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”中，去
声。此复以shè之巧力，发明智、圣二字之义。见孔子巧力俱全，而圣智兼备，
三子则力有余而巧不足，是以一节虽至于圣，而智不足以及乎时中也。此章
言三子之行，各极其一偏；孔子之道，兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，
是以缺于终；所以全者，由其知之至，是以行之尽。三子犹春夏秋冬之各一
其时，孔子则大和元气之流行于四时也。
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”锜，鱼绮反。北宫，姓；锜，
名；卫人。班，列也。孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆
去其籍。然而轲也，尝闻其略也。恶，去声。去，上声。当时诸侯兼幷僭窃，
故恶周制妨害己之所为也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同
一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士
一位，凡六等。此班爵之制也。五等通于天下，六等施于国中。天子之制，
地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，
不达于天子，附于诸侯，曰附庸。此以下，班禄之制也。不能，犹不足也。
小国之地不足五十里者，不能自达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若
春秋邾仪父之类是也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、
男。视，比也。徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也。”元士，上士也。大
国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下
士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。十，十倍之也。四，四倍之
也。倍，加一倍也。徐氏曰：“大国君田三万二千亩，其入可食二千八百八
十人。卿田三千二百亩，可食二百八十八人。大夫田八百亩，可食七十二人。
上士田四百亩，可食三十六人。中士田二百亩，可食十八人。下士与庶人在
官者田百亩，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒也。”愚按：君以下所
食之禄，皆助法之公田，借农夫之力以耕而收其租。士之无田，与庶人在官
者，则但受禄于官，如田之入而已。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大
夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足
以代其耕也。三，谓三倍之也。徐氏曰：“次国君田二万四千亩，可食二〔一〕
千一百六十人。卿田二千四百亩，可食二百十六人。”小国地方五十里，君
十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人
在官者同禄，禄足以代其耕也。二，即倍也。徐氏曰：“小国君田一万六千
亩，可食千四百四十人。卿田一千六百亩，可食百四十四人。”耕者之所获，
一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，
下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”食，音嗣。获，得也。一夫一fù，
佃田百亩。加之以粪，粪多而力勤者为上农，其所收可供九
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