第 19 章
书，不知其人，可乎？是以论其世
也。是尚友也。”尚，上同。言进而上也。颂，诵通。论其世，论其当世行
事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。夫能
友天下之善士，其所友众矣，犹以为未足，又进而取于古人。是能进其取友
之道，而非止为一世之士矣。
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不
同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则
谏，反复之而不听，则易位。”大过，谓足以亡其国者。易位，易君之位，
更立亲戚之贤者。盖与君有亲亲之恩，无可去之义。以宗庙为重，不忍坐视
其亡，故不得已而至于此也。王勃然变乎色。勃然，变色貌。曰：“王勿异
也。王问臣，臣不敢不以正对。”孟子言也。王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”君臣义合，不合则去。此章言大
臣之义，亲疏不同，守经行权，各有其分。贵戚之卿，小过非不谏也，但必
大过而不听，乃可易位。异姓之卿，大过非不谏也，虽小过而不听，已可去
矣。然三仁贵戚，不能行之于约；而霍光异姓，乃能行之于昌邑。此又委任
权力之不同，不可以执一论也。
卷十一 告子章句上
凡二十章。
告子曰：“xìng，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人xìng为仁义，犹以杞柳为
桮桊。”桮，音杯。桊，丘圆反。xìng者，人生所?之天理也。杞柳，柜柳。桮
桊，屈木所为，若卮匜之属。告子言人xìng本无仁义，必待矫揉而后成，如荀
子xìng恶之说也。孟子曰：“子能顺杞柳之xìng而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后
以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下
之人而祸仁义者，必子之言夫！”戕，音墙。与，平声。夫，音扶。言如此，
则天下之人皆以仁义为害xìng而不肯为，是因子之言而为仁义之祸也。
告子曰：“xìng犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人xìng之无
分于善不善也，犹水之无分于东西也。”湍，他端反。湍，波流潆回之貌也。
告子因前说而小变之，近于扬子善恶混之说。孟子曰：“水信无分于东西。
无分于上下乎？人xìng之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。言
水诚不分东西矣，然岂不分上下乎？xìng即天理，未有不善者也。今夫水，搏
而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之xìng哉？其势则然也。人
之可使为不善，其xìng亦犹是也。”夫，音扶。搏，补各反。搏，击也。跃，
跳也。颡，额也。水之过额在山，皆不就下也。然其本xìng未尝不就下，但为
博激所使而逆其xìng耳。此章言xìng本善，故顺之而无不善；本无恶，故反之而
后为恶，非本无定体，而可以无所不为也。
告子曰：“生之谓xìng。”生，指人物之所以知觉运动者而言。告子论xìng，
前后四章，语虽不同，然其大指不外乎此，与近世佛氏所谓作用是xìng者略相
似。孟子曰：“生之谓xìng也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹
白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”与，平声。下同。白之
谓白，犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。白羽以下，孟子再问而告
子曰然，则是谓凡有生者同是一xìng矣。“然则犬之xìng，犹牛之xìng；牛之xìng，
犹人之xìng与？”孟子又言若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其xìng
皆无以异矣，于是告子自知其说之非而不能对也。愚按：xìng者，人之所得于
天之理也；生者，人之所得于天之气也。xìng，形而上者也；气，形而下者也。
人物之生，莫不有是xìng，亦莫不有是气。然以气言之，则知觉运动，人与物
若不异也；以理言之，则仁义礼智之?岂物之所得而全哉？此人之xìng所以无
不善，而为万物之灵也。告子不知xìng之为理，而以所谓气者当之，是以杞柳
湍水之喻，食色无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误乃其本
根。所以然者，盖徒知知觉运动之蠢然者，人与物同；而不知仁义礼智之粹
然者，人与物异也。孟子以是折之，其义精矣。
告子曰：“食色，xìng也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告
子以人之知觉运动者为xìng，故言人之甘食悦色者即其xìng。故仁爱之心生于内，
而事物之宜由乎外。学者但当用力于仁，而不必求合于义也。孟子曰：“何
以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，
从其白于外也，故谓之外也。”长，上声，下同。我长之，我以彼为长也；
我白之，我以彼为白也。曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不
识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”与，
平声，下同。张氏曰：“上异于二字疑衍。”李氏曰：“或有阙文焉。”愚按：
白马白人，所谓彼白而我白之也；长马长人，所谓彼长而我长之也。白马白
人不异，而长马长人不同，是乃所谓义也。义不在彼之长，而在我长之之心，
则义之非外明矣。曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，
故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”言
爱主于我，故仁在内；敬主于长，故义在外。曰：“耆秦人之炙，无以异于
耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”耆，与嗜同。夫，音扶。
言长之耆之，皆出于心也。林氏曰：“告子以食色为xìng，故因其所明者而通
之。”自篇首至此四章，告子之辩屡屈，而屡变其说以求胜，卒不闻其能自
反而有所疑也。此正其所谓不得于言勿求于心者，所以卒于卤莽而不得其正
也。
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”孟季子，疑孟仲子之弟也。盖
闻孟子之言而未达，故私论之。曰：“行吾敬，故谓之内也。”所敬之人虽在
外，然知其当敬而行吾心之敬以敬之，则不在外也。“乡人长于伯兄一岁，
则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长
在彼，果在外，非由内也。”长，上声。伯，长也。酌，酌酒也。此皆季子
问、公都子答，而季子又言，如此则敬长之心，果不由中出也。公都子不能
答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟
为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在
位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”恶，平声。
尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当如祖考也。在位，弟在尸位，
乡人在宾客之位也。庸，常也。斯须，暂时也。言因时制宜，皆由中出也。
季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬
日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”此亦上章耆炙之意。范氏曰：
“二章问答，大指略同，皆反复譬喻以晓当世，使明仁义之在内，则知人之
xìng善，而皆可以为尧舜矣。”公都子曰：“告子曰：‘xìng无善无不善也。’此亦
“生之谓xìng、食色xìng也”之意，近世苏氏、胡氏之说盖如此。或曰：‘xìng可
以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’好，
去声。此即湍水之说也。或曰：‘有xìng善，有xìng不善；是故以尧为君而有象，
以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’韩
子xìng有三品之说盖如此。按此文，则微子、比干皆纣之叔父，而书称微子为
商王元子，疑此或有误字。今曰‘xìng善’，然则彼皆非与？”与，平声。孟
子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。乃若，发语辞。情者，xìng
之动也。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则xìng之本善可知矣。若夫为
不善，非才之罪也。夫，音扶。才，犹材质，人之能也。人有是xìng，则有是
才，xìng既善则才亦善。人之为不善，乃物yù陷溺而然，非其才之罪也。恻隐
之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，
人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，
智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得
之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。恶，去声。舍，上
声。蓰，音师。恭者，敬之发于外者也；敬者，恭之主于中者也。铄，以火
销金之名，自外以至内也。算，数也。言四者之心人所固有，但人自不思而
求之耳，所以善恶相去之远，由不思不求而不能扩充以尽其才也。前篇言是
四者为仁义礼智之端，而此不言端者，彼yù其扩而充之，此直因用以着其本
体，故言有不同耳。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”
好，去声。诗大雅烝民之篇。蒸，诗作烝，众也。物，事也。则，法也。夷，
诗作彝，常也。懿，美也。有物必有法：如有耳目，则有聪明之德；有父子，
则有慈孝之心，是民所秉执之常xìng也，故人之情无不好此懿德者。以此观之，
则人xìng之善可见，而公都子所问之三说，皆不辩而自明矣。程子曰：“xìng即
理也，理则尧舜至于涂人一也。才?于气，气有清浊，?其清者为贤，?其浊
者为愚。学而知之，则气无清浊，皆可至于善而复xìng之本，汤武身之是也。
孔子所言下愚不移者，则自暴自弃之人也。”又曰：“论xìng不论气，不备；论
气不论xìng，不明，二之则不是。”张子曰：“形而后有气质之xìng，善反之则天
地之xìng存焉。故气质之xìng，君子有弗xìng者焉。”愚按：程子此说才字，与孟
子本文小异。盖孟子专指其发于xìng者言之，故以为才无不善；程子兼指其?
于气者言之，则人之才固有昏明强弱之不同矣，张子所谓气质之xìng是也。二
说虽殊，各有所当，然以事理考之，程子为密。盖气质所?虽有不善，而不
害xìng之本善；xìng虽本善，而不可以无省察矫揉之功，学者所当深玩也。
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其
所以陷溺其心者然也。富岁，丰年也。赖，借也。丰年衣食饶足，故有所顾
借而为善；凶年衣食不足，故有以陷溺其心而为暴。今夫麰麦，播种而耰之，
其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地
有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。夫，音扶。麰，音牟。耰，音忧。硗，
苦jiāo反。麰，大麦也。耰，覆种也。日至之时，谓当成熟之期也。硗，瘠薄
也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。圣人亦
人耳，其xìng之善，无不同也。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’
屦之相似，天下之足同也。蒉，音匮。蒉，草器也。不知人足之大小而为之
屦，虽未必适中，然必似足形，不至成蒉也。口之于味，有同耆也。易牙先
得我口之所耆者也。如使口之于味也，其xìng与人殊，若犬马之与我不同类也，
则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也
耆，与嗜同，下同。易牙，古之知味者。言易牙所调之味，则天下皆以为美
也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。师旷，能审音
者也。言师旷所和之音，则天下皆以为美也。惟目亦然。至于子都，天下莫
不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。姣，古卯反。子都，古之美人也。
妏，好也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于
色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义
也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”然，
犹可也。草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也。程子曰：“在物为理，
处物为义，体用之谓也。孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此
耳，非有以异于人也。”程子又曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，此语
亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得。”孟子曰：“牛
山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，
雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其
濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之xìng也哉？櫱，五割反。牛山，齐之东南
山也。邑外谓之郊，言牛山之木，前此固尝美矣，今为大国之郊，伐之者众，
故失其美耳。息，生长也。日夜之所息，谓气化流行未尝间断，故日夜之闲，
凡物皆有所生长也，萌，芽也。櫱，芽之旁出者也。濯濯，光洁之貌。材，
材木也。言山木虽伐，犹有萌櫱，而牛羊又从而害之，是以至于光洁而无草
木也。虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木
也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近
也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；
夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，
是岂人之情也哉？好、恶，并去声。良心者，本然之善心，即所谓仁义之
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也。是尚友也。”尚，上同。言进而上也。颂，诵通。论其世，论其当世行
事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。夫能
友天下之善士，其所友众矣，犹以为未足，又进而取于古人。是能进其取友
之道，而非止为一世之士矣。
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不
同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则
谏，反复之而不听，则易位。”大过，谓足以亡其国者。易位，易君之位，
更立亲戚之贤者。盖与君有亲亲之恩，无可去之义。以宗庙为重，不忍坐视
其亡，故不得已而至于此也。王勃然变乎色。勃然，变色貌。曰：“王勿异
也。王问臣，臣不敢不以正对。”孟子言也。王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”君臣义合，不合则去。此章言大
臣之义，亲疏不同，守经行权，各有其分。贵戚之卿，小过非不谏也，但必
大过而不听，乃可易位。异姓之卿，大过非不谏也，虽小过而不听，已可去
矣。然三仁贵戚，不能行之于约；而霍光异姓，乃能行之于昌邑。此又委任
权力之不同，不可以执一论也。
卷十一 告子章句上
凡二十章。
告子曰：“xìng，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人xìng为仁义，犹以杞柳为
桮桊。”桮，音杯。桊，丘圆反。xìng者，人生所?之天理也。杞柳，柜柳。桮
桊，屈木所为，若卮匜之属。告子言人xìng本无仁义，必待矫揉而后成，如荀
子xìng恶之说也。孟子曰：“子能顺杞柳之xìng而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后
以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下
之人而祸仁义者，必子之言夫！”戕，音墙。与，平声。夫，音扶。言如此，
则天下之人皆以仁义为害xìng而不肯为，是因子之言而为仁义之祸也。
告子曰：“xìng犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人xìng之无
分于善不善也，犹水之无分于东西也。”湍，他端反。湍，波流潆回之貌也。
告子因前说而小变之，近于扬子善恶混之说。孟子曰：“水信无分于东西。
无分于上下乎？人xìng之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。言
水诚不分东西矣，然岂不分上下乎？xìng即天理，未有不善者也。今夫水，搏
而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之xìng哉？其势则然也。人
之可使为不善，其xìng亦犹是也。”夫，音扶。搏，补各反。搏，击也。跃，
跳也。颡，额也。水之过额在山，皆不就下也。然其本xìng未尝不就下，但为
博激所使而逆其xìng耳。此章言xìng本善，故顺之而无不善；本无恶，故反之而
后为恶，非本无定体，而可以无所不为也。
告子曰：“生之谓xìng。”生，指人物之所以知觉运动者而言。告子论xìng，
前后四章，语虽不同，然其大指不外乎此，与近世佛氏所谓作用是xìng者略相
似。孟子曰：“生之谓xìng也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹
白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”与，平声。下同。白之
谓白，犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。白羽以下，孟子再问而告
子曰然，则是谓凡有生者同是一xìng矣。“然则犬之xìng，犹牛之xìng；牛之xìng，
犹人之xìng与？”孟子又言若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其xìng
皆无以异矣，于是告子自知其说之非而不能对也。愚按：xìng者，人之所得于
天之理也；生者，人之所得于天之气也。xìng，形而上者也；气，形而下者也。
人物之生，莫不有是xìng，亦莫不有是气。然以气言之，则知觉运动，人与物
若不异也；以理言之，则仁义礼智之?岂物之所得而全哉？此人之xìng所以无
不善，而为万物之灵也。告子不知xìng之为理，而以所谓气者当之，是以杞柳
湍水之喻，食色无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误乃其本
根。所以然者，盖徒知知觉运动之蠢然者，人与物同；而不知仁义礼智之粹
然者，人与物异也。孟子以是折之，其义精矣。
告子曰：“食色，xìng也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告
子以人之知觉运动者为xìng，故言人之甘食悦色者即其xìng。故仁爱之心生于内，
而事物之宜由乎外。学者但当用力于仁，而不必求合于义也。孟子曰：“何
以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，
从其白于外也，故谓之外也。”长，上声，下同。我长之，我以彼为长也；
我白之，我以彼为白也。曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不
识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”与，
平声，下同。张氏曰：“上异于二字疑衍。”李氏曰：“或有阙文焉。”愚按：
白马白人，所谓彼白而我白之也；长马长人，所谓彼长而我长之也。白马白
人不异，而长马长人不同，是乃所谓义也。义不在彼之长，而在我长之之心，
则义之非外明矣。曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，
故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”言
爱主于我，故仁在内；敬主于长，故义在外。曰：“耆秦人之炙，无以异于
耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”耆，与嗜同。夫，音扶。
言长之耆之，皆出于心也。林氏曰：“告子以食色为xìng，故因其所明者而通
之。”自篇首至此四章，告子之辩屡屈，而屡变其说以求胜，卒不闻其能自
反而有所疑也。此正其所谓不得于言勿求于心者，所以卒于卤莽而不得其正
也。
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”孟季子，疑孟仲子之弟也。盖
闻孟子之言而未达，故私论之。曰：“行吾敬，故谓之内也。”所敬之人虽在
外，然知其当敬而行吾心之敬以敬之，则不在外也。“乡人长于伯兄一岁，
则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长
在彼，果在外，非由内也。”长，上声。伯，长也。酌，酌酒也。此皆季子
问、公都子答，而季子又言，如此则敬长之心，果不由中出也。公都子不能
答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟
为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在
位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”恶，平声。
尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当如祖考也。在位，弟在尸位，
乡人在宾客之位也。庸，常也。斯须，暂时也。言因时制宜，皆由中出也。
季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬
日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”此亦上章耆炙之意。范氏曰：
“二章问答，大指略同，皆反复譬喻以晓当世，使明仁义之在内，则知人之
xìng善，而皆可以为尧舜矣。”公都子曰：“告子曰：‘xìng无善无不善也。’此亦
“生之谓xìng、食色xìng也”之意，近世苏氏、胡氏之说盖如此。或曰：‘xìng可
以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’好，
去声。此即湍水之说也。或曰：‘有xìng善，有xìng不善；是故以尧为君而有象，
以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’韩
子xìng有三品之说盖如此。按此文，则微子、比干皆纣之叔父，而书称微子为
商王元子，疑此或有误字。今曰‘xìng善’，然则彼皆非与？”与，平声。孟
子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。乃若，发语辞。情者，xìng
之动也。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则xìng之本善可知矣。若夫为
不善，非才之罪也。夫，音扶。才，犹材质，人之能也。人有是xìng，则有是
才，xìng既善则才亦善。人之为不善，乃物yù陷溺而然，非其才之罪也。恻隐
之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，
人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，
智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得
之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。恶，去声。舍，上
声。蓰，音师。恭者，敬之发于外者也；敬者，恭之主于中者也。铄，以火
销金之名，自外以至内也。算，数也。言四者之心人所固有，但人自不思而
求之耳，所以善恶相去之远，由不思不求而不能扩充以尽其才也。前篇言是
四者为仁义礼智之端，而此不言端者，彼yù其扩而充之，此直因用以着其本
体，故言有不同耳。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”
好，去声。诗大雅烝民之篇。蒸，诗作烝，众也。物，事也。则，法也。夷，
诗作彝，常也。懿，美也。有物必有法：如有耳目，则有聪明之德；有父子，
则有慈孝之心，是民所秉执之常xìng也，故人之情无不好此懿德者。以此观之，
则人xìng之善可见，而公都子所问之三说，皆不辩而自明矣。程子曰：“xìng即
理也，理则尧舜至于涂人一也。才?于气，气有清浊，?其清者为贤，?其浊
者为愚。学而知之，则气无清浊，皆可至于善而复xìng之本，汤武身之是也。
孔子所言下愚不移者，则自暴自弃之人也。”又曰：“论xìng不论气，不备；论
气不论xìng，不明，二之则不是。”张子曰：“形而后有气质之xìng，善反之则天
地之xìng存焉。故气质之xìng，君子有弗xìng者焉。”愚按：程子此说才字，与孟
子本文小异。盖孟子专指其发于xìng者言之，故以为才无不善；程子兼指其?
于气者言之，则人之才固有昏明强弱之不同矣，张子所谓气质之xìng是也。二
说虽殊，各有所当，然以事理考之，程子为密。盖气质所?虽有不善，而不
害xìng之本善；xìng虽本善，而不可以无省察矫揉之功，学者所当深玩也。
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其
所以陷溺其心者然也。富岁，丰年也。赖，借也。丰年衣食饶足，故有所顾
借而为善；凶年衣食不足，故有以陷溺其心而为暴。今夫麰麦，播种而耰之，
其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地
有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。夫，音扶。麰，音牟。耰，音忧。硗，
苦jiāo反。麰，大麦也。耰，覆种也。日至之时，谓当成熟之期也。硗，瘠薄
也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。圣人亦
人耳，其xìng之善，无不同也。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’
屦之相似，天下之足同也。蒉，音匮。蒉，草器也。不知人足之大小而为之
屦，虽未必适中，然必似足形，不至成蒉也。口之于味，有同耆也。易牙先
得我口之所耆者也。如使口之于味也，其xìng与人殊，若犬马之与我不同类也，
则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也
耆，与嗜同，下同。易牙，古之知味者。言易牙所调之味，则天下皆以为美
也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。师旷，能审音
者也。言师旷所和之音，则天下皆以为美也。惟目亦然。至于子都，天下莫
不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。姣，古卯反。子都，古之美人也。
妏，好也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于
色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义
也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”然，
犹可也。草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也。程子曰：“在物为理，
处物为义，体用之谓也。孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此
耳，非有以异于人也。”程子又曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，此语
亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得。”孟子曰：“牛
山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，
雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其
濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之xìng也哉？櫱，五割反。牛山，齐之东南
山也。邑外谓之郊，言牛山之木，前此固尝美矣，今为大国之郊，伐之者众，
故失其美耳。息，生长也。日夜之所息，谓气化流行未尝间断，故日夜之闲，
凡物皆有所生长也，萌，芽也。櫱，芽之旁出者也。濯濯，光洁之貌。材，
材木也。言山木虽伐，犹有萌櫱，而牛羊又从而害之，是以至于光洁而无草
木也。虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木
也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近
也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；
夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，
是岂人之情也哉？好、恶，并去声。良心者，本然之善心，即所谓仁义之
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