第 23 章
政民畏之，善教民爱之；善
政得民财，善教得民心。”得民财者，百姓足而君无不足也；得民心者，不
遗其亲，不后其君也。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
良者，本然之善也。程子曰：“良知良能，皆无所由；乃出于天，不系于人。”
孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。长，上声，下同。
孩提，二三岁之闲，知孩笑、可提抱者也。爱亲敬长，所谓良知良能者也。
亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”言亲亲敬长，虽一人之私，
然达之天下无不同者，所以为仁义也。
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之
野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”行，
去声。居深山，谓耕历山时也。盖圣人之心，至虚至明，浑然之中，万理毕
具。一有感触，则其应甚速，而无所不通，非孟子造道之深，不能形容至此
也。
孟子曰：“无为其所不为，无yù其所不yù，如此而已矣。”李氏曰：“有
所不为不yù，人皆有是心也。至于私意一萌，而不能以礼义制之，则为所不
为、yù所不yù者多矣。能反是心，则所谓扩充其羞恶之心者，而义不可胜用
矣，故曰如此而已矣。”孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。知，去
声。疢，丑刃反。德慧者，德之慧。术知者，术之知。疢疾，犹灾患也。言
人必有疢疾，则能动心忍xìng，增益其所不能也。独孤臣孽子，其cāo心也危，
其虑患也深，故达。”孤臣，远臣；孽子，庶子，皆不得于君亲，而常有疢
疾者也。达，谓达于事理，即所谓德慧术知也。
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。阿殉以为容，逢迎以为
悦，此鄙夫之事、妾fù之道也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。言大臣
之计安社稷，如小人之务悦其君，眷眷于此而不忘也。有天民者，达可行于
天下而后行之者也。民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之天
民。必其道可行于天下，然后行之；不然，则宁没世不见知而不悔，不肯小
用其道以殉于人也。张子曰：“必功覆斯民然后出，如伊吕之徒。”有大人者，
正己而物正者也。”大人，德盛而上下化之，所谓“见龙在田，天下文明”
者。此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷则忠矣，然犹一
国之士也。天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无
不化，惟圣者能之。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。乐，音洛。王、与，皆去
声，下并同。父母俱存，兄弟无故，一乐也。此人所深愿而不可必得者，今
既得之，其乐可知。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。程子曰：“人能克
己，则仰不愧，俯不怍，心广体胖，其乐可知，有息则馁矣。”得天下英才
而教育之，三乐也。尽得一世明睿之才，而以所乐乎己者教而养之，则斯道
之传得之者众，而天下后世将无不被其泽矣。圣人之心所愿yù者，莫大于此，
今既得之，其乐为何如哉？君子有三乐，而王天下不与存焉。”林氏曰：“此
三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不怍而已，学者可不
勉哉？”孟子曰：“广土众民，君子yù之，所乐不存焉。乐，音洛，下同。
地辟民聚，泽可远施，故君子yù之，然未足以为乐也。中天下而立，定四海
之民，君子乐之，所xìng不存焉。其道大行，无一夫不被其泽，故君子乐之，
然其所得于天者则不在是也。君子所xìng，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分
定故也。分，去声。分者，所得于天之全体，故不以穷达而有异。君子所xìng，
仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而
喻。”睟，音粹。见，音现。盎，乌浪反。上言所xìng之分，与所yù所乐不同，
此乃言其蕴也。仁义礼智，xìng之四德也。根，本也。生，发见也。睟然，清
和润泽之貌。盎，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之闲也。喻，
晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无
物yù之累，则xìng之四德根本于心，其积之盛，则发而着见于外者，不待言而
无不顺也。程子曰：“睟面盎背，皆积盛致然。四体不言而喻，惟有德者能
之。”此章言君子固yù其道之大行，然其所得于天者，则不以是而有所加损
也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。辟，去声，下同。
大，他盖反。己归，谓己之所归。余见前篇。五亩之宅，树墙下以桑，匹fù
蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失ròu矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。衣，去声。此文王之政也。一
家养母鸡五，母彘二也。余见前篇。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树
畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非ròu不饱。不暖不饱，谓之
冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”田，谓百亩之田。里，谓五
亩之宅。树，谓耕桑。畜，谓鸡彘也。赵氏曰：“善养老者，教导之使可以
养其老耳，非家赐而人益之也。”孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富
也。易、敛，皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。食之以时，用之以礼，
财不可胜用也。胜，音升。教民节俭，则财用足也。民非水火不生活，昏暮
叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”焉，于虔反。水火，民之所急，宜其爱
之而反不爱者，多故也。尹氏曰：“言礼义生于富足，民无常产，则无常心
矣。”孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，
游于圣人之门者难为言。此言圣人之道大也。东山，盖鲁城东之高山，而太
山则又高矣。此言所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。
难为水，难为言，犹仁不可为众之意。观水有术，必观其澜。日月有明，容
光必照焉。此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体；光者，明
之用也。观水之澜，则知其源之有本矣；观日月于容光之隙无不照，则知其
明之有本矣。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
言学当以渐，乃能至也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而
通于彼也。此章言圣人之道大而有本，学之者必以其渐，乃能至也。
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。孳孳，勤勉之意。言虽
未至于圣人，亦是圣人之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。跖，盗
跖也。yù知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。”程子曰：“言闲者，谓相去
不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。纔出于善，便以利言也。”杨氏
曰：“舜跖之相去远矣，而其分，乃在利善之闲而已，是岂可以不谨？然讲
之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。”或问：“鸡鸣
而起，若未接物，如何为善？”程子曰：“只主于敬，便是为善。”孟子曰：
“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。为我之为，去声。杨子，名朱。
取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。列子称其言曰，
“伯成子高不以一毫利物”，是也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。放，
上声。墨子，名翟。兼爱，无所不爱也。摩顶，摩突其顶也。放，至也。子
莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。子莫，鲁之贤人也。知杨墨之
失中也，故度于二者之闲而执其中。近，近道也。权，称锤也，所以称物之
轻重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。
程子曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，
则厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见矣。”又曰：
“中不可执也，识得则事事物物皆有自然之中，不待安排，安排着则不中矣。”
所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”恶、为，皆去声。贼，害也。
为我害仁，兼爱害义，执中者害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所
贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：“禹稷三过其门而不入，苟不当其可，则
与墨子无异。颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可，则与杨氏无异。子莫执
为我兼爱之中而无权，乡邻有斗而不知闭户，同室有斗而不知救之，是亦犹
执一耳，故孟子以为贼道。禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也；不然，
则是亦杨墨而已矣。
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂
惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而
失其正味；人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。人能无以饥渴
之害为心害，则不及人不为忧矣。”人能不以贫贱之故而动其心，则过人远
矣。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”介，有分辨之意。柳下惠进不隐
贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷不悯，直道事人，至于三黜，是其介也。此
章言柳下惠和而不流，与孔子论夷齐不念旧恶意正相类，皆圣贤微显阐幽之
意也。
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”辟，
读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为
自弃其井也。吕侍讲曰：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未入于圣
人之域，终未至于天道，未免为半涂而废、自弃前功也。”孟子曰：“尧舜，
xìng之也；汤武，身之也；五霸，假之也。尧舜天xìng浑全，不假修习。汤武修
身体道，以复其xìng。五霸则假借仁义之名，以求济其贪yù之私耳。久假而不
归，恶知其非有也。”恶，平声。归，还也。有，实有也。言窃其名以终身，
而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说，久假不归，
即为真有，则误矣。尹氏曰：“xìng之者，与道一也；身之者，履之也，及其
成功则一也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。”公孙丑曰：“伊尹曰：
‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。子不
狎于不顺，太甲篇文。狎，习见也。不顺，言太甲所为，不顺义理也。余见
前篇。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”与，平声。孟子曰：“有
伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”伊尹之志，公天下以为心而无一
毫之私者也。
公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君
子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐
兮’，孰大于是？”餐，七丹反。诗魏国风伐檀之篇。素，空也。无功而食
禄，谓之素餐，此与告陈相、彭更之意同。
王子垫问曰：“士何事？”垫，丁念反。垫，齐王之子也。上则公卿大
夫，下则农工商贾，皆有所事；而士居其闲，独无所事，故王子问之也。孟
子曰：“尚志。”尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公、卿、大夫
之道，又不当为农、工、商、贾之业，则高尚其志而已。曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？
仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”恶，平声。非仁非
义之事，虽小不为；而所居所由，无不在于仁义，此士所以尚其志也。大人，
谓公、卿、大夫。言士虽未得大人之位，而其志如此，则大人之事体用已全。
若小人之事，则固非所当为也。
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义
也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”舍，音
舍。食，音嗣。仲子，陈仲子也。言仲子设若非义而与之齐国，必不肯受。
齐人皆信其贤，然此但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大lún，罪
莫大焉。岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉？桃应问曰：“舜为天子，皋
陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”桃应，孟子弟子也。其意以为舜虽爱父，
而不可以私害公；皋陶虽执法，而不可以刑天子之父。故设此问，以观圣贤
用心之所极，非以为真有此事也。孟子曰：“执之而已矣。”言皋陶之心，知
有法而已，不知有天子之父也。“然则舜不禁与？”与，平声。桃应问也。
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，
有所传受，非所敢私，虽天子之命亦不得而废之也。“然则舜如之何？”桃
应问也。曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣
然，乐而忘天下。”蹝，音徙。欣，与欣同。乐，音洛。蹝，草履也。遵，
循也。言舜之心。知有父而已，不知有天下也。孟子尝言舜视天下犹草芥，
而惟顺于父母可以解忧，与此意互相发。此章言为士者，但知有法，而不知
天子父之为尊；为子者，但知有父，而
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政得民财，善教得民心。”得民财者，百姓足而君无不足也；得民心者，不
遗其亲，不后其君也。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
良者，本然之善也。程子曰：“良知良能，皆无所由；乃出于天，不系于人。”
孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。长，上声，下同。
孩提，二三岁之闲，知孩笑、可提抱者也。爱亲敬长，所谓良知良能者也。
亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”言亲亲敬长，虽一人之私，
然达之天下无不同者，所以为仁义也。
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之
野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”行，
去声。居深山，谓耕历山时也。盖圣人之心，至虚至明，浑然之中，万理毕
具。一有感触，则其应甚速，而无所不通，非孟子造道之深，不能形容至此
也。
孟子曰：“无为其所不为，无yù其所不yù，如此而已矣。”李氏曰：“有
所不为不yù，人皆有是心也。至于私意一萌，而不能以礼义制之，则为所不
为、yù所不yù者多矣。能反是心，则所谓扩充其羞恶之心者，而义不可胜用
矣，故曰如此而已矣。”孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。知，去
声。疢，丑刃反。德慧者，德之慧。术知者，术之知。疢疾，犹灾患也。言
人必有疢疾，则能动心忍xìng，增益其所不能也。独孤臣孽子，其cāo心也危，
其虑患也深，故达。”孤臣，远臣；孽子，庶子，皆不得于君亲，而常有疢
疾者也。达，谓达于事理，即所谓德慧术知也。
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。阿殉以为容，逢迎以为
悦，此鄙夫之事、妾fù之道也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。言大臣
之计安社稷，如小人之务悦其君，眷眷于此而不忘也。有天民者，达可行于
天下而后行之者也。民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之天
民。必其道可行于天下，然后行之；不然，则宁没世不见知而不悔，不肯小
用其道以殉于人也。张子曰：“必功覆斯民然后出，如伊吕之徒。”有大人者，
正己而物正者也。”大人，德盛而上下化之，所谓“见龙在田，天下文明”
者。此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷则忠矣，然犹一
国之士也。天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无
不化，惟圣者能之。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。乐，音洛。王、与，皆去
声，下并同。父母俱存，兄弟无故，一乐也。此人所深愿而不可必得者，今
既得之，其乐可知。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。程子曰：“人能克
己，则仰不愧，俯不怍，心广体胖，其乐可知，有息则馁矣。”得天下英才
而教育之，三乐也。尽得一世明睿之才，而以所乐乎己者教而养之，则斯道
之传得之者众，而天下后世将无不被其泽矣。圣人之心所愿yù者，莫大于此，
今既得之，其乐为何如哉？君子有三乐，而王天下不与存焉。”林氏曰：“此
三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不怍而已，学者可不
勉哉？”孟子曰：“广土众民，君子yù之，所乐不存焉。乐，音洛，下同。
地辟民聚，泽可远施，故君子yù之，然未足以为乐也。中天下而立，定四海
之民，君子乐之，所xìng不存焉。其道大行，无一夫不被其泽，故君子乐之，
然其所得于天者则不在是也。君子所xìng，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分
定故也。分，去声。分者，所得于天之全体，故不以穷达而有异。君子所xìng，
仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而
喻。”睟，音粹。见，音现。盎，乌浪反。上言所xìng之分，与所yù所乐不同，
此乃言其蕴也。仁义礼智，xìng之四德也。根，本也。生，发见也。睟然，清
和润泽之貌。盎，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之闲也。喻，
晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无
物yù之累，则xìng之四德根本于心，其积之盛，则发而着见于外者，不待言而
无不顺也。程子曰：“睟面盎背，皆积盛致然。四体不言而喻，惟有德者能
之。”此章言君子固yù其道之大行，然其所得于天者，则不以是而有所加损
也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。辟，去声，下同。
大，他盖反。己归，谓己之所归。余见前篇。五亩之宅，树墙下以桑，匹fù
蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失ròu矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。衣，去声。此文王之政也。一
家养母鸡五，母彘二也。余见前篇。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树
畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非ròu不饱。不暖不饱，谓之
冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”田，谓百亩之田。里，谓五
亩之宅。树，谓耕桑。畜，谓鸡彘也。赵氏曰：“善养老者，教导之使可以
养其老耳，非家赐而人益之也。”孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富
也。易、敛，皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。食之以时，用之以礼，
财不可胜用也。胜，音升。教民节俭，则财用足也。民非水火不生活，昏暮
叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”焉，于虔反。水火，民之所急，宜其爱
之而反不爱者，多故也。尹氏曰：“言礼义生于富足，民无常产，则无常心
矣。”孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，
游于圣人之门者难为言。此言圣人之道大也。东山，盖鲁城东之高山，而太
山则又高矣。此言所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。
难为水，难为言，犹仁不可为众之意。观水有术，必观其澜。日月有明，容
光必照焉。此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体；光者，明
之用也。观水之澜，则知其源之有本矣；观日月于容光之隙无不照，则知其
明之有本矣。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
言学当以渐，乃能至也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而
通于彼也。此章言圣人之道大而有本，学之者必以其渐，乃能至也。
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。孳孳，勤勉之意。言虽
未至于圣人，亦是圣人之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。跖，盗
跖也。yù知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。”程子曰：“言闲者，谓相去
不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。纔出于善，便以利言也。”杨氏
曰：“舜跖之相去远矣，而其分，乃在利善之闲而已，是岂可以不谨？然讲
之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。”或问：“鸡鸣
而起，若未接物，如何为善？”程子曰：“只主于敬，便是为善。”孟子曰：
“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。为我之为，去声。杨子，名朱。
取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。列子称其言曰，
“伯成子高不以一毫利物”，是也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。放，
上声。墨子，名翟。兼爱，无所不爱也。摩顶，摩突其顶也。放，至也。子
莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。子莫，鲁之贤人也。知杨墨之
失中也，故度于二者之闲而执其中。近，近道也。权，称锤也，所以称物之
轻重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。
程子曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，
则厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见矣。”又曰：
“中不可执也，识得则事事物物皆有自然之中，不待安排，安排着则不中矣。”
所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”恶、为，皆去声。贼，害也。
为我害仁，兼爱害义，执中者害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所
贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：“禹稷三过其门而不入，苟不当其可，则
与墨子无异。颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可，则与杨氏无异。子莫执
为我兼爱之中而无权，乡邻有斗而不知闭户，同室有斗而不知救之，是亦犹
执一耳，故孟子以为贼道。禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也；不然，
则是亦杨墨而已矣。
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂
惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而
失其正味；人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。人能无以饥渴
之害为心害，则不及人不为忧矣。”人能不以贫贱之故而动其心，则过人远
矣。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”介，有分辨之意。柳下惠进不隐
贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷不悯，直道事人，至于三黜，是其介也。此
章言柳下惠和而不流，与孔子论夷齐不念旧恶意正相类，皆圣贤微显阐幽之
意也。
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”辟，
读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为
自弃其井也。吕侍讲曰：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未入于圣
人之域，终未至于天道，未免为半涂而废、自弃前功也。”孟子曰：“尧舜，
xìng之也；汤武，身之也；五霸，假之也。尧舜天xìng浑全，不假修习。汤武修
身体道，以复其xìng。五霸则假借仁义之名，以求济其贪yù之私耳。久假而不
归，恶知其非有也。”恶，平声。归，还也。有，实有也。言窃其名以终身，
而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说，久假不归，
即为真有，则误矣。尹氏曰：“xìng之者，与道一也；身之者，履之也，及其
成功则一也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。”公孙丑曰：“伊尹曰：
‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。子不
狎于不顺，太甲篇文。狎，习见也。不顺，言太甲所为，不顺义理也。余见
前篇。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”与，平声。孟子曰：“有
伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”伊尹之志，公天下以为心而无一
毫之私者也。
公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君
子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐
兮’，孰大于是？”餐，七丹反。诗魏国风伐檀之篇。素，空也。无功而食
禄，谓之素餐，此与告陈相、彭更之意同。
王子垫问曰：“士何事？”垫，丁念反。垫，齐王之子也。上则公卿大
夫，下则农工商贾，皆有所事；而士居其闲，独无所事，故王子问之也。孟
子曰：“尚志。”尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公、卿、大夫
之道，又不当为农、工、商、贾之业，则高尚其志而已。曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？
仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”恶，平声。非仁非
义之事，虽小不为；而所居所由，无不在于仁义，此士所以尚其志也。大人，
谓公、卿、大夫。言士虽未得大人之位，而其志如此，则大人之事体用已全。
若小人之事，则固非所当为也。
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义
也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”舍，音
舍。食，音嗣。仲子，陈仲子也。言仲子设若非义而与之齐国，必不肯受。
齐人皆信其贤，然此但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大lún，罪
莫大焉。岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉？桃应问曰：“舜为天子，皋
陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”桃应，孟子弟子也。其意以为舜虽爱父，
而不可以私害公；皋陶虽执法，而不可以刑天子之父。故设此问，以观圣贤
用心之所极，非以为真有此事也。孟子曰：“执之而已矣。”言皋陶之心，知
有法而已，不知有天子之父也。“然则舜不禁与？”与，平声。桃应问也。
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，
有所传受，非所敢私，虽天子之命亦不得而废之也。“然则舜如之何？”桃
应问也。曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣
然，乐而忘天下。”蹝，音徙。欣，与欣同。乐，音洛。蹝，草履也。遵，
循也。言舜之心。知有父而已，不知有天下也。孟子尝言舜视天下犹草芥，
而惟顺于父母可以解忧，与此意互相发。此章言为士者，但知有法，而不知
天子父之为尊；为子者，但知有父，而
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