第 13 章
牵一线道合于右大痕。又于正面刻为箭形及以火烧为痕，而钻板为十余小窍，各穿以短稻穰，而对结绉焉。殊不晓所谓。译者曰：「左下一大痕及数十小痕，指所论雠人将带徒党数十人以攻我也。左上一大痕，词主也。右一大痕，县官也。牵一线道者，词主遂投县官也。刻为箭形，言雠人以箭shè我也。火烧为痕，乞官司火急施行也。板十余窍而穿草结绉，yù雠人以牛十余头，备偿我也。结绉以喩牛角」云。
274 打甏
溪峒及邕、钦、琼、廉村落间，不饮清酒，以小瓮干酝为浓糟而贮留之。每觞客，先布席于地，以糟瓮置宾主间，别设水一盂，副之以杓。开瓮，酌水入糟。chā一竹管，管长二尺，中有关捩，状如小鱼，以银为之。宾主共管吸饮，管中鱼闭，则酒不升，故吸之太缓与太急，皆足以闭鱼，酒不得而饮矣。主饮鱼闭，取管埋之，以授客。客复吸饮，再埋管以授主。饮将竭，再酌水搅糟，更饮至甚醨而止。其为寿也，不别设酒，主人妻子同寿客，其妻先酌水人瓮，致词，以管授客。饮已，男若女迭酌水为寿。客之多饮寿酒也，实多饮水耳。名曰打甏，南人谓瓮为甏。
275 抵鸦
自安南及占城、眞腊，皆有肩舆。以布为之，制如布囊，以一长竿举之。上施长篷，以木叶鳞次饰之，如中州轿顶也。二人举一长竿，又二人策行，安南名曰抵鸦。安南使者黄荣，以一抵鸦载一妾自随。凡使者至钦，皆有凉轿，钉铰黑漆甚泽，而两竿尽短，雨睛皆用之，此盖效中国为之也。若其本国，只用柢鸦尔。
276 十妻
南方盛热，不宜男子，特宜fù人。盖阳与阳俱则相害，阳与yīn相求而相养也。余观深广之女，何其多且盛也！男子身形卑小，颜色黯惨；fù人则黑理充肥，少疾多力。城郭虚市，负贩逐利，率fù人也。而钦之小民，皆一夫而数妻。妻各自负贩逐市，以赡一夫。徒得有夫之名，则人不谓之无所归耳。为之夫者，终日抱子而游，无子则袖手安居。羣fù各结茅散处，任夫往来，曾不之较。至于溪峒之首，例有十妻，生子莫辨嫡庶，至于雠杀云。
277 卷伴
深广俗多女，嫁娶多不以礼。商人之至南州，窃诱北归，谓之卷伴。其土人亦自卷伴，不能如商人之径去，则其事乃有异。始也旣有桑中之约，卽暗置礼聘书于父母床中，乃相与宵遁。父母乍失女，必知有书也，索之袵席间，果得之，乃声言讼之，而迄不发也。岁月之后，女旣生子，乃与壻备礼归宁。预知父母初必不纳，先以醨酒入门，父母佯怒，击碎之。壻因请托邻里祈恳，父母始需索聘财，而后讲翁壻之礼。凡此皆大姓之家然也。若乃小民有女，惟恐人不诱去耳。往诱而不去，其父母必勒女归夫家。且其俗如此，不以为异也。
278 鬬白马
广人妻之父母死，壻致祭，必乘马而往，以二牌棒手前导。将至妻家，驻马以待。妻家亦以二牌棒手对敌，谓之鬬白马。壻胜则祭得入，不胜则不得入，故壻家必胜，以入其祭。
279 迎茅娘
钦、廉子未娶而死，则束茅为fù于郊，备鼓乐迎归而以合葬，谓之迎茅娘。昔魏武爱子苍舒卒，聘甄氏亡女合葬。明帝爱女淑卒，娶甄氏亡孙合葬。钦之迎茅娘，夷风也，曹氏父子直为冥婚，岂足尚哉！
志异门
280 天神
广右敬事雷神，谓之天神，其祭曰祭天。盖雷州有雷庙，威灵甚盛，一路之民敬畏之，钦人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰天神降也。许祭天以禳之。苟雷震其地，则又甚也。其祭之也，六畜必具，多至百牲。祭之必三年，初年薄祭，中年稍丰，末年盛祭。每祭则养牲三年，而后克盛祭。其祭也极谨，虽同里巷，亦有惧心。一或不祭，而家偶有疾病、官事，则邻里亲戚众尤之，以为天神实为之灾。
281 圣佛
南海诸蕃国皆敬圣佛。相传圣佛出世，在眞腊国之占里婆城。圣佛，女子也，有夫。渡海而舟为龙王所dàng，乃谓龙玉曰；「使我登岸，当岁生一子以奉龙王。」旣，海神送其舟于占里婆城，乃显神异。人有慢轻，必降祸焉；人有祈求，必赴感焉；人有自欺于前，必报验焉。南蕃皆敬事之。凡相争者，必相要质于圣佛前，曲者不敢往也。南蕃所居皆茅庐，唯圣佛庙貌甚整，黄金饰像，四躯为四殿。盖一佛而三夫也。女巫数辈，谓之夷婆。庙多鼓舞，血食无虚日。每岁正月十三日，设庐于庙前，积禾于中，请圣像出庙，而焚禾以祭。十四日圣佛归庙，二十日圣佛生子，乃忽有一圆石出其身。二十日夜，举国人民不寝，以听佛之生子。明日国人皆奉珍宝、犀象献佛。其所生子，舟载而投诸海以奉龙王云。六合之外，妖祥怪诞愈多如此！
282 宁谏议
钦州宁谏议庙，去城数十里，太守到任谒之。雨旸不时，祷之辄应。六朝时，有宁猛力据有其地，隋朝因拜猛力为安州刺史。然恃险骄倨自若也。自令狐煕为桂州总管，谕以恩信，乃诣府请谒。后煕奏改安州为钦州。猛力yù随使者何稠入朝而死，其子长眞葬毕卽入朝，乃以长眞嗣为钦州刺史。唐高祖授长眞钦州都督。长眞死，子据袭刺史。然则谏议其猛力欤？猛力最有功于钦，钦人卽其墓宅，社而稷之，置祭田数顷，诸宁掌之，至今尚存。诸宁今为大姓，每科举尝有荐名者。钦之祀，无非yín祠，惟谏议为正。
283 武婆婆
广右人言，武后母本钦州人，今皆祀武后也。冠帔巍然，众人环坐，所在神祠，无不以武为尊。巫者招神，称曰「武太后娘娘」，俗曰武婆婆也。
284 转智大王
钦州陈承制，名永泰。煕宁八年，jiāo址破钦，死于兵。先是，jiāo人谓钦人曰：「吾国且袭取尔州。」以告永泰，弗信。jiāo舟入境迅甚，永泰方张饮，又报抵城，复弗顾。jiāo兵入城，遂擒承制以下官属于行衙曰：「不杀汝，徒取金帛尔。」旣大掠，则尽杀之。钦人塑其像于城隍庙，祀之，号曰「转智大王」。凡嘲人不慧，必曰「陈承制」云。
285 新圣
广西凌铁为变，邓运使擒之，盖杀降也。未几邓卒，若有所覩。广西羣巫乃相造妖且明言曰：「有二新圣，曰邓运使、凌太保。必速祭，不然，疠疫起矣！」里巷大讙，结竹粘纸为轿、马、旗帜、器械，祭之于郊，家出一鸡。旣祭，人惧而散，巫独携数百鸡以归。因岁岁祠之。巫定例云：「与祭者，不得受胙。」故巫岁有大获，在钦为尤甚。
286 鸡卜
南人以鸡卜。其法以小雄鸡未孳尾者，执其两足，焚香祷所占而扑杀之，取腿骨洗净，以麻线束两骨之中。以竹梃chā所束之处，俾两腿骨相背于竹梃之端，执梃再祷。左骨为侬，侬者我也。右骨为人，人者所占之事也。乃视两骨之侧所有细窍，以细竹梃长寸余者徧chā之，或斜或直，或正或偏，各随其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八变，大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或远骨者多凶。亦有用鸡卵卜者，焚香祷祝，书墨于卵，记其四维而煮之，熟乃横截，视当墨之处，辨其白之厚薄而定侬人吉凶焉。昔汉武奉越祠鸡卜，其法无传，今始记之。
287 茅卜
南人茅卜法：卜人信手摘茅，取占者左手，自肘量至中指尖而断之，以授占者，使祷所求。卽中折之，祝曰：「奉请茅将军、茅小娘，上知天纲，下知地理」云云。遂祷所卜之事，口且祷，手且掐、自茅之中掐至尾，又自茅中掐至首，乃各以四数之，余一为料，余二为伤，余三为疾，余四为厚。料者雀也，谓如占行人，早占遇料，行人当在路，此时雀已出巢故也；日中占遇料，则行人当晚至，时雀至暮当归尔；晚占遇料，则雀已入巢不归矣。伤者声也，谓之笑而猫，其卦甚吉，百事欢欣和合。疾者黑面猫也，其卦不吉，所在不和合。厚者滞也，凡事迟滞。茅首余二，名曰料贯伤；首余三，名曰料贯疾。余皆仿此。南人卜此最验，精者能以时辰与茅折之委曲，分别五行而详说之，大抵不越上四余。而四余之中，各有吉凶，又系乎所占之事。当卜之时，或遇人来，则必别卜，曰：「外人踏断卦矣。」余以为此法，卽『易』卦之世应揲蓍也。尝闻楚人篿卜，今见之。
288 南法
祝融之墟，威灵所萃，其间异法，亦天地造化之流也。巫以荆得名，岂无自而然哉？尝闻巫觋以禹步咒诀，鞭笞鬼神，破庙殒灶。余尝察之，南方则果有源流。盖南方之生物也，自然禀禁忌之xìng，在物且然，况于人乎？邕州溪峒有禽曰灵鹘，善禹步以去窒塞。又有鸩鸟亦善禹步以破山石。有曰十二时，能含dúshè人影以致病。以是观之，南人之有法，气类实然。然今巫者画符，必为鸩顶之形，亦可见其源流矣。是故愈西南愈多诡异，茫茫天地，法各有本，必有精于法者，亦云自然而然，非人所能为也。
289 家鬼
家鬼者，言祖考也。钦人最畏之，村家入门之右，必为小巷升堂。小巷右壁，穴隙方二三寸，名曰鬼路，言祖考自此出入也。人入其门，必戒以不宜立鬼路之侧，恐妨家鬼出入。岁时祀祖先，卽于鬼路之侧，陈设酒ròu，命巫致祭，子孙合乐以侑之，穷三日夜乃已。城中居民，于厅事上置香火，别自堂屋开小门以通街。新fù升厅一拜家鬼之后，竟不敢至厅，云傥至，则家鬼必系杀之。惟其主fù无夫者，乃得至厅。
290 挑生
广西挑生杀人。以鱼ròu延客，对之行厌胜法，鱼ròu能反生于人腹中而人以死。相传谓人死，yīn役于其家。有一名士，尝为雷州推官，亲勘一挑生公事。置ròu盘下，俾囚作法，以验其术。有顷发现，ròu果生毛。何物yín鬼，乃能尔也？然解之亦甚易，但觉有物在胸膈，则急服升麻以吐之；觉在腹中，急服郁金以下之。此方亦雷州镂板印散者，盖得之于囚也。
291 蛊dú
广西蛊dú有二种：有急杀人者，有慢杀人者，急者顷刻死，慢者半年死。人有不快于己者，则阳敬而yīn图之，dú发在半年之后，贼不可得，yào不可解，蛊莫惨焉。干道庚辰，钦州城东有卖浆者，蓄蛊dú败而伏辜，云其家造dú，fù人倮形披发夜祭，作糜粥一盘，蝗虫、蛱蝶、百虫自屋上来食，遗矢乃yào也。yù知蛊dú之家，入其门，上下无纤埃者是矣。今黎峒溪峒人置酒延客，主必先尝者，示客以不疑也。
292 罔两
淳煕乙未正月朔，罔两见于融州融水县治，有人之影，无人之形，倮而披发者无万数。有一手力持纸钱焚之，影竞赴火，又复散乱，有顷乃没。是日城外有神庙，烟火自地出，经日而灭，一郡大惊。郑陨梦为融敎官日，见而言之。是年融不闻有异。
293 柳州蜈蚣
柳州种甘堂，顷年夜有光，出柱上蠹穴中，满堂如月，剔视，见鳞甲，大如镜。太守知异物，集吏卒持斧鋋，齐刺之，有声砉然。破柱，乃大蜈蚣，长竟柱，脑中得珠如鹅卵，圆走盘，光遂不见。
294 桂林猴妖
静江府叠彩岩下，昔日有猴，寿数百年，有神力，变化不可得制，多窃美fù人，欧阳都护之妻亦与焉。欧阳设方略杀之，取妻以归，余fù人悉为尼。猴骨葬洞中，犹能为妖。向城北民居，每人至，必飞石，惟姓欧阳人来，则寂然，是知为猴也。张安国改为仰山庙。相传洞内猴骨宛然，人或见，眼急微动，遂惊去矣。
《岭外代答》 〔宋〕周去非 撰
关于《岭外代答》 [沉思曲]
《岭外代答》
宋代地理名著。周去非撰，共十卷。周去非(生卒年不详)字直夫，浙东路永嘉(今浙江温州)人。南宋孝宗淳熙(1174～1189)初，周去非曾“试尉桂林，分教宁越”，在静江府(今广西桂林)任小官，东归后于淳熙五年撰此书。
周去非自序称此书本范成大《桂海虞衡志》，加以耳闻目睹的材料而成。共录存二百九十四条，用以答客问，故名曰代答。书分地理、边帅、外国、风土、法制、财计等共二十门，“今有标题者十九门，一门存其子目而佚其总纲”。它记载了宋代岭南地区(今两广一带)的社会经济、少数民族的生活风俗，以及物产资源、山川、古迹等情况。其中外国门、香门、宝货门兼及南洋诸国，并涉及大秦、大食、木兰皮(故地在今非洲西北部和欧洲西班牙南部地区。约自1056年开始建国，至1147年灭亡。) 诸国，反映了当时岭南地区与海外诸国的jiāo通、贸易等情况；边帅门概述岭南沿边各军事建置的渊源、演变和辖属；法制门列举一些当时岭南地区政治、经济方面特殊规定；财计门记载当时岭南地区的财政、商业等情况，并附有统计数字，这些都保留了许多正史中未备的社会经济史料。所记条分缕析，较以前记载岭南情况各书叙述为详，参考价值甚高，是研究岭南社会历史地理的重要文献。原本已佚，今本从《永乐大典》中辑出。
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274 打甏
溪峒及邕、钦、琼、廉村落间，不饮清酒，以小瓮干酝为浓糟而贮留之。每觞客，先布席于地，以糟瓮置宾主间，别设水一盂，副之以杓。开瓮，酌水入糟。chā一竹管，管长二尺，中有关捩，状如小鱼，以银为之。宾主共管吸饮，管中鱼闭，则酒不升，故吸之太缓与太急，皆足以闭鱼，酒不得而饮矣。主饮鱼闭，取管埋之，以授客。客复吸饮，再埋管以授主。饮将竭，再酌水搅糟，更饮至甚醨而止。其为寿也，不别设酒，主人妻子同寿客，其妻先酌水人瓮，致词，以管授客。饮已，男若女迭酌水为寿。客之多饮寿酒也，实多饮水耳。名曰打甏，南人谓瓮为甏。
275 抵鸦
自安南及占城、眞腊，皆有肩舆。以布为之，制如布囊，以一长竿举之。上施长篷，以木叶鳞次饰之，如中州轿顶也。二人举一长竿，又二人策行，安南名曰抵鸦。安南使者黄荣，以一抵鸦载一妾自随。凡使者至钦，皆有凉轿，钉铰黑漆甚泽，而两竿尽短，雨睛皆用之，此盖效中国为之也。若其本国，只用柢鸦尔。
276 十妻
南方盛热，不宜男子，特宜fù人。盖阳与阳俱则相害，阳与yīn相求而相养也。余观深广之女，何其多且盛也！男子身形卑小，颜色黯惨；fù人则黑理充肥，少疾多力。城郭虚市，负贩逐利，率fù人也。而钦之小民，皆一夫而数妻。妻各自负贩逐市，以赡一夫。徒得有夫之名，则人不谓之无所归耳。为之夫者，终日抱子而游，无子则袖手安居。羣fù各结茅散处，任夫往来，曾不之较。至于溪峒之首，例有十妻，生子莫辨嫡庶，至于雠杀云。
277 卷伴
深广俗多女，嫁娶多不以礼。商人之至南州，窃诱北归，谓之卷伴。其土人亦自卷伴，不能如商人之径去，则其事乃有异。始也旣有桑中之约，卽暗置礼聘书于父母床中，乃相与宵遁。父母乍失女，必知有书也，索之袵席间，果得之，乃声言讼之，而迄不发也。岁月之后，女旣生子，乃与壻备礼归宁。预知父母初必不纳，先以醨酒入门，父母佯怒，击碎之。壻因请托邻里祈恳，父母始需索聘财，而后讲翁壻之礼。凡此皆大姓之家然也。若乃小民有女，惟恐人不诱去耳。往诱而不去，其父母必勒女归夫家。且其俗如此，不以为异也。
278 鬬白马
广人妻之父母死，壻致祭，必乘马而往，以二牌棒手前导。将至妻家，驻马以待。妻家亦以二牌棒手对敌，谓之鬬白马。壻胜则祭得入，不胜则不得入，故壻家必胜，以入其祭。
279 迎茅娘
钦、廉子未娶而死，则束茅为fù于郊，备鼓乐迎归而以合葬，谓之迎茅娘。昔魏武爱子苍舒卒，聘甄氏亡女合葬。明帝爱女淑卒，娶甄氏亡孙合葬。钦之迎茅娘，夷风也，曹氏父子直为冥婚，岂足尚哉！
志异门
280 天神
广右敬事雷神，谓之天神，其祭曰祭天。盖雷州有雷庙，威灵甚盛，一路之民敬畏之，钦人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰天神降也。许祭天以禳之。苟雷震其地，则又甚也。其祭之也，六畜必具，多至百牲。祭之必三年，初年薄祭，中年稍丰，末年盛祭。每祭则养牲三年，而后克盛祭。其祭也极谨，虽同里巷，亦有惧心。一或不祭，而家偶有疾病、官事，则邻里亲戚众尤之，以为天神实为之灾。
281 圣佛
南海诸蕃国皆敬圣佛。相传圣佛出世，在眞腊国之占里婆城。圣佛，女子也，有夫。渡海而舟为龙王所dàng，乃谓龙玉曰；「使我登岸，当岁生一子以奉龙王。」旣，海神送其舟于占里婆城，乃显神异。人有慢轻，必降祸焉；人有祈求，必赴感焉；人有自欺于前，必报验焉。南蕃皆敬事之。凡相争者，必相要质于圣佛前，曲者不敢往也。南蕃所居皆茅庐，唯圣佛庙貌甚整，黄金饰像，四躯为四殿。盖一佛而三夫也。女巫数辈，谓之夷婆。庙多鼓舞，血食无虚日。每岁正月十三日，设庐于庙前，积禾于中，请圣像出庙，而焚禾以祭。十四日圣佛归庙，二十日圣佛生子，乃忽有一圆石出其身。二十日夜，举国人民不寝，以听佛之生子。明日国人皆奉珍宝、犀象献佛。其所生子，舟载而投诸海以奉龙王云。六合之外，妖祥怪诞愈多如此！
282 宁谏议
钦州宁谏议庙，去城数十里，太守到任谒之。雨旸不时，祷之辄应。六朝时，有宁猛力据有其地，隋朝因拜猛力为安州刺史。然恃险骄倨自若也。自令狐煕为桂州总管，谕以恩信，乃诣府请谒。后煕奏改安州为钦州。猛力yù随使者何稠入朝而死，其子长眞葬毕卽入朝，乃以长眞嗣为钦州刺史。唐高祖授长眞钦州都督。长眞死，子据袭刺史。然则谏议其猛力欤？猛力最有功于钦，钦人卽其墓宅，社而稷之，置祭田数顷，诸宁掌之，至今尚存。诸宁今为大姓，每科举尝有荐名者。钦之祀，无非yín祠，惟谏议为正。
283 武婆婆
广右人言，武后母本钦州人，今皆祀武后也。冠帔巍然，众人环坐，所在神祠，无不以武为尊。巫者招神，称曰「武太后娘娘」，俗曰武婆婆也。
284 转智大王
钦州陈承制，名永泰。煕宁八年，jiāo址破钦，死于兵。先是，jiāo人谓钦人曰：「吾国且袭取尔州。」以告永泰，弗信。jiāo舟入境迅甚，永泰方张饮，又报抵城，复弗顾。jiāo兵入城，遂擒承制以下官属于行衙曰：「不杀汝，徒取金帛尔。」旣大掠，则尽杀之。钦人塑其像于城隍庙，祀之，号曰「转智大王」。凡嘲人不慧，必曰「陈承制」云。
285 新圣
广西凌铁为变，邓运使擒之，盖杀降也。未几邓卒，若有所覩。广西羣巫乃相造妖且明言曰：「有二新圣，曰邓运使、凌太保。必速祭，不然，疠疫起矣！」里巷大讙，结竹粘纸为轿、马、旗帜、器械，祭之于郊，家出一鸡。旣祭，人惧而散，巫独携数百鸡以归。因岁岁祠之。巫定例云：「与祭者，不得受胙。」故巫岁有大获，在钦为尤甚。
286 鸡卜
南人以鸡卜。其法以小雄鸡未孳尾者，执其两足，焚香祷所占而扑杀之，取腿骨洗净，以麻线束两骨之中。以竹梃chā所束之处，俾两腿骨相背于竹梃之端，执梃再祷。左骨为侬，侬者我也。右骨为人，人者所占之事也。乃视两骨之侧所有细窍，以细竹梃长寸余者徧chā之，或斜或直，或正或偏，各随其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八变，大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或远骨者多凶。亦有用鸡卵卜者，焚香祷祝，书墨于卵，记其四维而煮之，熟乃横截，视当墨之处，辨其白之厚薄而定侬人吉凶焉。昔汉武奉越祠鸡卜，其法无传，今始记之。
287 茅卜
南人茅卜法：卜人信手摘茅，取占者左手，自肘量至中指尖而断之，以授占者，使祷所求。卽中折之，祝曰：「奉请茅将军、茅小娘，上知天纲，下知地理」云云。遂祷所卜之事，口且祷，手且掐、自茅之中掐至尾，又自茅中掐至首，乃各以四数之，余一为料，余二为伤，余三为疾，余四为厚。料者雀也，谓如占行人，早占遇料，行人当在路，此时雀已出巢故也；日中占遇料，则行人当晚至，时雀至暮当归尔；晚占遇料，则雀已入巢不归矣。伤者声也，谓之笑而猫，其卦甚吉，百事欢欣和合。疾者黑面猫也，其卦不吉，所在不和合。厚者滞也，凡事迟滞。茅首余二，名曰料贯伤；首余三，名曰料贯疾。余皆仿此。南人卜此最验，精者能以时辰与茅折之委曲，分别五行而详说之，大抵不越上四余。而四余之中，各有吉凶，又系乎所占之事。当卜之时，或遇人来，则必别卜，曰：「外人踏断卦矣。」余以为此法，卽『易』卦之世应揲蓍也。尝闻楚人篿卜，今见之。
288 南法
祝融之墟，威灵所萃，其间异法，亦天地造化之流也。巫以荆得名，岂无自而然哉？尝闻巫觋以禹步咒诀，鞭笞鬼神，破庙殒灶。余尝察之，南方则果有源流。盖南方之生物也，自然禀禁忌之xìng，在物且然，况于人乎？邕州溪峒有禽曰灵鹘，善禹步以去窒塞。又有鸩鸟亦善禹步以破山石。有曰十二时，能含dúshè人影以致病。以是观之，南人之有法，气类实然。然今巫者画符，必为鸩顶之形，亦可见其源流矣。是故愈西南愈多诡异，茫茫天地，法各有本，必有精于法者，亦云自然而然，非人所能为也。
289 家鬼
家鬼者，言祖考也。钦人最畏之，村家入门之右，必为小巷升堂。小巷右壁，穴隙方二三寸，名曰鬼路，言祖考自此出入也。人入其门，必戒以不宜立鬼路之侧，恐妨家鬼出入。岁时祀祖先，卽于鬼路之侧，陈设酒ròu，命巫致祭，子孙合乐以侑之，穷三日夜乃已。城中居民，于厅事上置香火，别自堂屋开小门以通街。新fù升厅一拜家鬼之后，竟不敢至厅，云傥至，则家鬼必系杀之。惟其主fù无夫者，乃得至厅。
290 挑生
广西挑生杀人。以鱼ròu延客，对之行厌胜法，鱼ròu能反生于人腹中而人以死。相传谓人死，yīn役于其家。有一名士，尝为雷州推官，亲勘一挑生公事。置ròu盘下，俾囚作法，以验其术。有顷发现，ròu果生毛。何物yín鬼，乃能尔也？然解之亦甚易，但觉有物在胸膈，则急服升麻以吐之；觉在腹中，急服郁金以下之。此方亦雷州镂板印散者，盖得之于囚也。
291 蛊dú
广西蛊dú有二种：有急杀人者，有慢杀人者，急者顷刻死，慢者半年死。人有不快于己者，则阳敬而yīn图之，dú发在半年之后，贼不可得，yào不可解，蛊莫惨焉。干道庚辰，钦州城东有卖浆者，蓄蛊dú败而伏辜，云其家造dú，fù人倮形披发夜祭，作糜粥一盘，蝗虫、蛱蝶、百虫自屋上来食，遗矢乃yào也。yù知蛊dú之家，入其门，上下无纤埃者是矣。今黎峒溪峒人置酒延客，主必先尝者，示客以不疑也。
292 罔两
淳煕乙未正月朔，罔两见于融州融水县治，有人之影，无人之形，倮而披发者无万数。有一手力持纸钱焚之，影竞赴火，又复散乱，有顷乃没。是日城外有神庙，烟火自地出，经日而灭，一郡大惊。郑陨梦为融敎官日，见而言之。是年融不闻有异。
293 柳州蜈蚣
柳州种甘堂，顷年夜有光，出柱上蠹穴中，满堂如月，剔视，见鳞甲，大如镜。太守知异物，集吏卒持斧鋋，齐刺之，有声砉然。破柱，乃大蜈蚣，长竟柱，脑中得珠如鹅卵，圆走盘，光遂不见。
294 桂林猴妖
静江府叠彩岩下，昔日有猴，寿数百年，有神力，变化不可得制，多窃美fù人，欧阳都护之妻亦与焉。欧阳设方略杀之，取妻以归，余fù人悉为尼。猴骨葬洞中，犹能为妖。向城北民居，每人至，必飞石，惟姓欧阳人来，则寂然，是知为猴也。张安国改为仰山庙。相传洞内猴骨宛然，人或见，眼急微动，遂惊去矣。
《岭外代答》 〔宋〕周去非 撰
关于《岭外代答》 [沉思曲]
《岭外代答》
宋代地理名著。周去非撰，共十卷。周去非(生卒年不详)字直夫，浙东路永嘉(今浙江温州)人。南宋孝宗淳熙(1174～1189)初，周去非曾“试尉桂林，分教宁越”，在静江府(今广西桂林)任小官，东归后于淳熙五年撰此书。
周去非自序称此书本范成大《桂海虞衡志》，加以耳闻目睹的材料而成。共录存二百九十四条，用以答客问，故名曰代答。书分地理、边帅、外国、风土、法制、财计等共二十门，“今有标题者十九门，一门存其子目而佚其总纲”。它记载了宋代岭南地区(今两广一带)的社会经济、少数民族的生活风俗，以及物产资源、山川、古迹等情况。其中外国门、香门、宝货门兼及南洋诸国，并涉及大秦、大食、木兰皮(故地在今非洲西北部和欧洲西班牙南部地区。约自1056年开始建国，至1147年灭亡。) 诸国，反映了当时岭南地区与海外诸国的jiāo通、贸易等情况；边帅门概述岭南沿边各军事建置的渊源、演变和辖属；法制门列举一些当时岭南地区政治、经济方面特殊规定；财计门记载当时岭南地区的财政、商业等情况，并附有统计数字，这些都保留了许多正史中未备的社会经济史料。所记条分缕析，较以前记载岭南情况各书叙述为详，参考价值甚高，是研究岭南社会历史地理的重要文献。原本已佚，今本从《永乐大典》中辑出。
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