第 6 章
时祀之数尔，作记者不知文之害意，过矣。
衤帝于夏周为春夏，尝于夏商为秋冬，作记者jiāo举，以二气对互而言尔。
享尝云者，享为追享朝享，衤帝亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以衤帝为时祭，知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，衤帝列四祭，并俣五也；周改衤帝为礻龠，则天子享六；诸侯不衤帝，又岁阙一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子柚膘晟住亳碌邸俪ⅰ冱疲既以衤帝为时祭，则倏赏时而举，礻勺以物薄而柚背⒋泳伞Ｖ詈铎晟柚保如天子。衤帝一柚币化伲言于夏衤帝之时正为一祭，特一俣已。然则不王不衤帝又著见于此矣，下又云尝佟Ⅻ漂伲则瞥⑶爷傥抟梢印Ｈ糁苤埔嗟便谝皇敝祭，则当云诸侯祠则不礻龠，礻龠则不尝。
“庶子不祭祖，不止言王考而已。明其宗也”；明宗子当祭也。“不祭祢，以父为亲之极甚者，故又发此文。明其宗也”；“庶子不为长子斩”，不继祖与祢故也。此以服言，不以祭言，故又发此条。
“庶子不祭殇与无后者”，注：“不祭殇者父之庶”，盖以殇未足语世数，特以己不祭祢故不祭之。“不祭无后者，祖之庶也”，虽无后，以其chéng rén备世数，当谧嬉约乐，己不祭祖，故不得而祭之也。“祖庶之殇则自祭之也”，言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所谥也。“凡所祭殇者唯适子”，此据礼天子下祭殇五，皆适子适孙之类。故知凡殇非适皆不当特祭，惟当从祖谑场Ｎ藓笳撸谓昆弟诸父殇与无后者，如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。见曾子问注。
殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则三昭三穆，四为亲庙，二为文武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若僭蚯胗谄渚，并高祖干僦。干僦，不当俣特僦也。孔主：“王制谓周制”，亦粗及之而不详尔。
“铺筵设同几”，疑左右几一云。jiāo鬼神异于人，故夫fù而同几，求之或于室，或于礻方也。
祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔，故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。
“天子因生以赐姓，诸侯以字为谥，盖以尊统上、卑统下之义。
“天子因生以赐姓”，难以命于下之人，亦尊统上之道也。
据玉藻，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。
“受命祖庙，作龟祢宫”，次序之宜。
“公之士及大夫之众臣为众臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为贵臣”，上言公士，所以别士于公者也；下言室老、士，所以别士于家者也。“众臣杖不以即位”，疑义与庶子同。
适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之官师而已。
“小事则专达”，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓达官者也。所谓达官之长者，得自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。
赐官，使臣其属也。若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官则不得臣其士也。
祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。
“下而饮”者，不胜者自下堂而受饮也，“其争也”，争为谦让而已。
君子之shè，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣，此“为力不同科”之一也。
“知死而不知生，伤而不吊。”畏、压、溺可伤尤甚，故特致哀死者、不吊生者以异之，且“如何不淑”之词无所施焉。
博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制数服近之文也。
春秋大要天子之事也，故曰“知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎”！
“苗而不秀者”，与下“不足畏也”为一说。
●正蒙?乾称篇第十七
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾共体；天地之帅，吾其xìng。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、瓒厉す眩皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养xìng为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之xìng本虚而神，则神与xìng乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。舍气，有象否？非象，有意否？
至诚，天xìng也；不息，天命也。人能至诚则xìng尽而神可穷矣，不息则命行而化可知矣。学未至知化，非真得也。
有无虚实通为一物者，xìng也；不能为一，非尽xìng也。饮食男女皆xìng也，是乌可灭。然则有无皆xìng也，是岂无对？庄、老、浮屠为此说久矣，果畅真理乎？
天包载万物于内，所感所xìng，乾坤、yīn阳二端而已，无内外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。人能尽xìng知天，不为蕞然起见则几矣。
有无一，内外合，庸圣同。此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感；若非有异则无合。天xìng，乾坤、yīn阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓xìng即天道也。
感者xìng之神，xìng者感之体。在天在人，其究一也。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之xìng。
至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。
xìng通极于无，气其一物尔；命禀同于xìng，遇乃适然焉。人一己百，人十己千，然有不至，犹难语xìng，可以言气；行同报异，犹难语命，可以言遇。
浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄见，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道。惑者指游魂为变为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道不免，谓之悟道可乎？悟则有义有命，均死生，一天人，惟知画夜，通yīn阳，体之不二。自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。乃其俗达之天下，至善恶、知愚、男女、臧获，人人著信，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人lún所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古讠皮、yín、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失！
释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。其言流遁失守，穷大则yín，推行则讠皮，致曲则邪，求之一卷之中，此弊数数有之。大率知画夜yīn阳则能知xìng命，能知xìng命则能知圣人，知鬼神。彼yù直语太虚，不以画夜、yīn阳累其心，则是未始见易，未始见易，则虽yù免yīn阳、画夜之累，末由也已。易且不见，又乌能更语真际！舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实际，彼徒能语之而已，未始心解也。
易谓“原始反终故知死生之说”者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣，此夫子所以直季路之问而不隐也。
体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于画夜yīn阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体，故曰“一yīn一阳”，又曰“yīn阳不测”，又曰“一阖一辟”，又曰“通乎画夜”。语其推行故曰“道”，语其不测故曰“神”语其生生故曰“易”，其实一物，指事而异名尔。
大率天之为德，虚而善应，其应非思虑聪明可求，故谓之神，老氏况诸谷以此。
太虚者，气之体。气有yīn阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。yīn阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与！所谓变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。
益物必诚，如天之生物，日进日息；自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，yù自益且益人，难矣哉！易曰“益长裕而不设”，信夫！
将修己，必先厚重以自持；厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤，yù胜己者亲，无如改过之不吝。
戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；yù人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；yù他人己从，诬人也。或者以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长傲且遂非，不知孰甚焉！
●横渠易说?上经
△乾
乾。元亨利贞。
乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。
彖明万物资始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。
天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。贞者，专静也。
不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故xìng也者，虽乾坤亦在其中。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。
大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。
四处yīn，故曰在渊。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。
干不居正位，是干理自然，惟人推之使然耶！彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正xìng命，保合大和，乃利贞。
云行雨施，散而无不之也，言干发挥偏被于六十四卦，各使成象。变，言其著；化，言其渐。万物皆始，故xìng命之各正。惟君子为能与时消息，顺xìng命、躬天德而诚行之也。精义时措，故能保合大和，健利且贞，孟子所谓终始条理，集大成于圣智者欤！易曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正xìng命。保合大和，乃利贞”，其此之谓乎！
“干道变化，各正xìng命”，此谓六爻。言天道变化趋时者，六爻各随时自正其xìng命，谓六位随时正xìng命各有一道理，盖为时各不同。首出庶物，万国咸宁。
不一则乖竞。象曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日干干”，反复道也。
道，行也，所行即是道。易亦言“天行健”，天道也。“或跃在渊”，进无咎也。
或跃进退皆可在渊者，xìng退也，故指其极而言也。“飞龙在天”，大人造也。
干之九五曰：“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德，成xìng跻圣者尔。若夫受命首出，则所xìng不存焉，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰大人造也”。
成xìng则跻圣而位天德。干九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，通言乎天之德，圣人之xìng，故舍曰“君”而谓之“天”。见大人德与位之皆造也。
至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，“九五飞龙在天”，其致一也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也，利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾元亨利贞”。
仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，Т世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
孔子喜弟子之不仕，盖为德未成则不可以仕，是行而未成者也。故潜勿用，龙德而未显者也。不成名，不求闻也，养实而已，乐行忧违，不可与无德者语也。“用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫！”
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
衤帝于夏周为春夏，尝于夏商为秋冬，作记者jiāo举，以二气对互而言尔。
享尝云者，享为追享朝享，衤帝亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以衤帝为时祭，知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，衤帝列四祭，并俣五也；周改衤帝为礻龠，则天子享六；诸侯不衤帝，又岁阙一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子柚膘晟住亳碌邸俪ⅰ冱疲既以衤帝为时祭，则倏赏时而举，礻勺以物薄而柚背⒋泳伞Ｖ詈铎晟柚保如天子。衤帝一柚币化伲言于夏衤帝之时正为一祭，特一俣已。然则不王不衤帝又著见于此矣，下又云尝佟Ⅻ漂伲则瞥⑶爷傥抟梢印Ｈ糁苤埔嗟便谝皇敝祭，则当云诸侯祠则不礻龠，礻龠则不尝。
“庶子不祭祖，不止言王考而已。明其宗也”；明宗子当祭也。“不祭祢，以父为亲之极甚者，故又发此文。明其宗也”；“庶子不为长子斩”，不继祖与祢故也。此以服言，不以祭言，故又发此条。
“庶子不祭殇与无后者”，注：“不祭殇者父之庶”，盖以殇未足语世数，特以己不祭祢故不祭之。“不祭无后者，祖之庶也”，虽无后，以其chéng rén备世数，当谧嬉约乐，己不祭祖，故不得而祭之也。“祖庶之殇则自祭之也”，言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所谥也。“凡所祭殇者唯适子”，此据礼天子下祭殇五，皆适子适孙之类。故知凡殇非适皆不当特祭，惟当从祖谑场Ｎ藓笳撸谓昆弟诸父殇与无后者，如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。见曾子问注。
殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则三昭三穆，四为亲庙，二为文武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若僭蚯胗谄渚，并高祖干僦。干僦，不当俣特僦也。孔主：“王制谓周制”，亦粗及之而不详尔。
“铺筵设同几”，疑左右几一云。jiāo鬼神异于人，故夫fù而同几，求之或于室，或于礻方也。
祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔，故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。
“天子因生以赐姓，诸侯以字为谥，盖以尊统上、卑统下之义。
“天子因生以赐姓”，难以命于下之人，亦尊统上之道也。
据玉藻，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。
“受命祖庙，作龟祢宫”，次序之宜。
“公之士及大夫之众臣为众臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为贵臣”，上言公士，所以别士于公者也；下言室老、士，所以别士于家者也。“众臣杖不以即位”，疑义与庶子同。
适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之官师而已。
“小事则专达”，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓达官者也。所谓达官之长者，得自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。
赐官，使臣其属也。若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官则不得臣其士也。
祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。
“下而饮”者，不胜者自下堂而受饮也，“其争也”，争为谦让而已。
君子之shè，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣，此“为力不同科”之一也。
“知死而不知生，伤而不吊。”畏、压、溺可伤尤甚，故特致哀死者、不吊生者以异之，且“如何不淑”之词无所施焉。
博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制数服近之文也。
春秋大要天子之事也，故曰“知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎”！
“苗而不秀者”，与下“不足畏也”为一说。
●正蒙?乾称篇第十七
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾共体；天地之帅，吾其xìng。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、瓒厉す眩皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养xìng为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之xìng本虚而神，则神与xìng乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。舍气，有象否？非象，有意否？
至诚，天xìng也；不息，天命也。人能至诚则xìng尽而神可穷矣，不息则命行而化可知矣。学未至知化，非真得也。
有无虚实通为一物者，xìng也；不能为一，非尽xìng也。饮食男女皆xìng也，是乌可灭。然则有无皆xìng也，是岂无对？庄、老、浮屠为此说久矣，果畅真理乎？
天包载万物于内，所感所xìng，乾坤、yīn阳二端而已，无内外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。人能尽xìng知天，不为蕞然起见则几矣。
有无一，内外合，庸圣同。此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感；若非有异则无合。天xìng，乾坤、yīn阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓xìng即天道也。
感者xìng之神，xìng者感之体。在天在人，其究一也。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之xìng。
至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。
xìng通极于无，气其一物尔；命禀同于xìng，遇乃适然焉。人一己百，人十己千，然有不至，犹难语xìng，可以言气；行同报异，犹难语命，可以言遇。
浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄见，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道。惑者指游魂为变为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道不免，谓之悟道可乎？悟则有义有命，均死生，一天人，惟知画夜，通yīn阳，体之不二。自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。乃其俗达之天下，至善恶、知愚、男女、臧获，人人著信，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人lún所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古讠皮、yín、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失！
释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。其言流遁失守，穷大则yín，推行则讠皮，致曲则邪，求之一卷之中，此弊数数有之。大率知画夜yīn阳则能知xìng命，能知xìng命则能知圣人，知鬼神。彼yù直语太虚，不以画夜、yīn阳累其心，则是未始见易，未始见易，则虽yù免yīn阳、画夜之累，末由也已。易且不见，又乌能更语真际！舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实际，彼徒能语之而已，未始心解也。
易谓“原始反终故知死生之说”者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣，此夫子所以直季路之问而不隐也。
体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于画夜yīn阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体，故曰“一yīn一阳”，又曰“yīn阳不测”，又曰“一阖一辟”，又曰“通乎画夜”。语其推行故曰“道”，语其不测故曰“神”语其生生故曰“易”，其实一物，指事而异名尔。
大率天之为德，虚而善应，其应非思虑聪明可求，故谓之神，老氏况诸谷以此。
太虚者，气之体。气有yīn阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。yīn阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与！所谓变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。
益物必诚，如天之生物，日进日息；自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，yù自益且益人，难矣哉！易曰“益长裕而不设”，信夫！
将修己，必先厚重以自持；厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤，yù胜己者亲，无如改过之不吝。
戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；yù人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；yù他人己从，诬人也。或者以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长傲且遂非，不知孰甚焉！
●横渠易说?上经
△乾
乾。元亨利贞。
乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。
彖明万物资始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。
天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。贞者，专静也。
不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故xìng也者，虽乾坤亦在其中。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。
大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。
四处yīn，故曰在渊。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。
干不居正位，是干理自然，惟人推之使然耶！彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正xìng命，保合大和，乃利贞。
云行雨施，散而无不之也，言干发挥偏被于六十四卦，各使成象。变，言其著；化，言其渐。万物皆始，故xìng命之各正。惟君子为能与时消息，顺xìng命、躬天德而诚行之也。精义时措，故能保合大和，健利且贞，孟子所谓终始条理，集大成于圣智者欤！易曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正xìng命。保合大和，乃利贞”，其此之谓乎！
“干道变化，各正xìng命”，此谓六爻。言天道变化趋时者，六爻各随时自正其xìng命，谓六位随时正xìng命各有一道理，盖为时各不同。首出庶物，万国咸宁。
不一则乖竞。象曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日干干”，反复道也。
道，行也，所行即是道。易亦言“天行健”，天道也。“或跃在渊”，进无咎也。
或跃进退皆可在渊者，xìng退也，故指其极而言也。“飞龙在天”，大人造也。
干之九五曰：“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德，成xìng跻圣者尔。若夫受命首出，则所xìng不存焉，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰大人造也”。
成xìng则跻圣而位天德。干九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，通言乎天之德，圣人之xìng，故舍曰“君”而谓之“天”。见大人德与位之皆造也。
至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，“九五飞龙在天”，其致一也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也，利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾元亨利贞”。
仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，Т世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
孔子喜弟子之不仕，盖为德未成则不可以仕，是行而未成者也。故潜勿用，龙德而未显者也。不成名，不求闻也，养实而已，乐行忧违，不可与无德者语也。“用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫！”
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
推荐自己的新书《天命讨债人》齐天大魔猴
桀骜齐天圣，铮铮大魔猴
第817章 四公子当真与众不同？清穿后每天被迫撩
【欢脱独宠，沙雕撩夫日
新书《谜城》开启神峰
一次偶然， 他踏足修
第270章 酒吧偶遇网游之影子大师
我，在黑夜中行走 我
007儿女成群婚城难入
十八岁的她，一心想用高
第四百一十六章 邀请剑神之剑弑乾坤
《剑神之剑弑乾坤》是一