第 32 章

  “善之与恶，相去何若?”是说善与恶本是一体两面，在人世间以好心做好事为“善”，以不好心做不好事为“恶”。但站在高层往深处观察，善恶并无分别，都是源之于一，在太极未分判yīn阳之前，善与恶浑然一体，很难划分出它的距离。善恶之间，很难分辨。世间许多事情，往往去做一件好事，反而得到恶果。这就是俗话所说的“好心办坏事。”

  善与恶都有其因果规律包含其中，由本因、内因、外因这“三因”互为条件，以“本因”为主导。待到“三因”相合相聚时，就会发生或善或恶的结果，都有其规律决定着，决不是偶然现象。所以，善与恶的分际，人的主观意识实难捉摸。善恶之根，全在人心。一念正，即是造善根，一念邪，就是栽恶根。两者相去，并无千里，仅在一念瞬间。若仅从哲学的立场上去研究善恶、是非、好坏的原由，是很难确定一个绝对的标准。故前人云：“祸福无门，善恶唯心”。

  太上在此教诲世人，善与恶就在日常生活的一言一行、一应一诺、一唯一阿中。心善之于内，可言之于外；言能善之于外，亦可化入于内。人果能在平日与人应答之间，于清浊轻重之处，只要在心里稍微抑逆转顺，其“阿”之应，瞬间即可化为“唯”之声。致恶之由，立刻化为取善之根。由此可知，善恶全在于心中一瞬间。对于修真者来说，点点滴滴的善恶之念，皆应审慎从之，不可掉以轻心。当进入高层修证时，就应该一心不动，不辨善恶，入于浑然一体之境，无人无我，无好无坏，无善无恶，纯是一片天然，何有善恶之患？

  【人之所畏，不可不畏。】

  善与恶相去不远，就在转瞬之间。人之善恶皆在于心，本xìng中八识田里的微妙之机，以及人生路上所形成的陋习毛病，都种下了不少恶种。善有善报，恶有恶报，“唯”结善缘而得吉，“阿”结恶缘而遭殃。差之毫厘，谬之千里。天下人皆畏恶，我亦不可不畏。但真知善恶之关要者能有几个?唯阿之应，当还在未出于口之前，就是无善无恶、无心无yù的太极状态，所以无畏。一念之下，既出于口，善恶之端已分，善恶之果，业已着成，善恶之报，随之即到，丝毫不爽。每当祸患临身，谁能不畏惧呢?

  “人之所畏”，宇宙间最大之畏，莫过于因果自然规律。故先辈云：“凡人畏果，菩萨畏因。”因果报应是宇宙间的基本规律，在因果规律面前人人平等，即使佛菩萨也不例外。所谓“菩萨畏因”，是说佛菩萨皆是大慈悲的大智慧者，他们洞晓宇宙真理，深知因果真谛，所以唯道是从，一切顺应自然，不敢有一丝不慎，唯恐造下恶因而招致恶果。所谓“凡人畏果”，是说世人不信因果，不识因果，不信自然无以明，故以私心妄念行事，随心所yù，横冲直撞，盲目蛮干。待到所造恶业遭受恶果时，方才畏惧，但为时已晚，只有自作自受了。世人平时不积善德，不洁身自律，种下恶根，待到祸端临身，才临时抱佛脚，去烧香叩头，拜求菩萨保佑，这只能是聊以自慰而已，不会有多大作用。

  “人之所畏，不可不畏”。是说一个社会做人的道德标准，虽是相对的，并没有一个绝对衡量的尺度，但作为修zhēn rén更应当模范遵守。如果稍有轻忽，造成不良影响，则是“人言可畏”，破坏了自己的外环境。即使超越了相对的层次，达到较高的道德境界，仍然需要和光同尘，韬光隐迹。遵守俗规俗习，不可自诩（xǔ）清高，避免特殊于人，举止怪异，惊世骇俗，而成为众矢之的。所以修zhēn rén混迹世俗，就必须随俗应世，随流而不逐流，随俗而不被俗染。所谓“和其光，同其尘”，其意就是为了适应世俗。对于世俗，“不可不畏”与“不得不畏”，虽是一字之差，其意相去甚多。“不可不畏”，是发自自己内心的认识与选择，为了利益众生而顺遂众生，不受外环境左右，不执着一般相对的价值标准。遵守约定俗成的语言称呼与风俗习惯，随乡入俗，不标新立异。否则就是得罪众人，自我孤立，必然失去人心，自找麻烦。而“不得不畏”，是世人被动的无奈。作为修真者，不仅要畏世人之所畏，更要畏天、畏地、畏圣人，自然规律能不畏乎？

  【荒兮，其未央哉!】

  “荒兮”，是形容词，像荒原大漠一般，有辽远荒废之意。世间一切事物都是无穷无尽，相生又相克，没有了结之时。“未央”，即未尽、未止的意思。

  “荒兮其未央”，是指人生是一盘永远下不完的残棋，你争我夺，一来一往，永远没有定论的时候。世人终日陷溺于世俗名利，迷痴于花花世界，不修心养xìng，不涵养道德，这好比自家的良田无人耕种，只长荒草，不长庄稼。“未央”，是说这种撂（liào）荒现象没完没了，不知终期。又是指世人迷蒙不悟，无所归止、不知归宿、不自醒悟之义。

  此句是承上句唯阿相应之声，几经善恶之辨，已知“唯”是取善之本，“阿”是致恶之根。如不力行取善之本，若不断除致恶之根，则恶心横生，私yù滋盛，争强斗胜，无所不为，这等于荒废了自己的心田沃土。长此以往，良田必然日荒日远，流dàng身心，终无止归之所，永不能复还天理之正，终不能去其人心之私。细想此“荒兮未央”一句，深知太上救世之心切!我等后世子孙闻之，理应脸红羞愧，何不早日恳荒，种好自家福田。

  今之世态颠倒，人心丕败，舍道德、背信义之人之事比比皆是。自然赐予世人相同的时间，每天二十四小时，同样的空气和阳光，并不因贫富善恶而有区别。为何世人反而不能效法天地之慈悲、公正、应缘，反而愈迷愈深？何时能恳荒？何时能解脱？大道真理是唯一永恒不变者，并不因时间、空间的变迁而随之变迁，亦不因人的蔑视而不存在，唯在各人的心如何取向。中土难生今已生，人身难得今已得，今生不修待何时？

  【众人熙熙，如享太牢，如登春台。】

  “众人熙熙”，“熙”同嬉，玩耍嬉笑，又有追求声色快乐之义。意思是说内心空虚，清浊不辨，是非混淆，所以终日在迷迷糊糊中打发日子，在享受中耗损福果，在熙攘热闹中浪费xìng命。

  “如享太牢”，“牢”是牛。“太牢”，即古时祭祀所供的牛羊ròu等食物。“如享太牢”，此处引伸为贪求享受，沉迷于灯红酒绿的宴乐之中，饱享美味，有如“享太牢”一般，以醉人生。

  “如登春台”，“春台”泛指登高揽胜，贪求外部环境的虚华美景。世人之心多是贪外、攀高、求美，这有如“登春台”观风景一般，心神外驰，心恋美景，好高鹜远，见境情生。“登春台”就是游山玩水，登高望远之意。春天yīn阳jiāo泰，阳光明媚，万物复苏，花红柳绿，美景诱人。此时登台观赏春色，极览无际，美景尽收眼底。若贪婪春色美景，心神必然随景物流动，心力神光被外景所反夺，而耗神散气。经中三句话皆是借境喻意，是对世人沉迷世俗幻景，贪求美色享乐，心神外驰的一种比喻。

  “熙”字有好有不好，喜忧参半。司马迁在《史记》中就有“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”试观人们的外表，好象都是高高兴兴地活着，其内心却有诸多痛苦，为了争名夺利，四处奔波。虽常出没于歌舞之厅，或天天坐在高层旋转餐厅吃大餐，就像春天爬山登高，游山玩水，颇为惬意。但同时也在消耗着自己的生命光yīn，岂不是喜忧同在。

  佛在《金刚经》中曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛以梦、幻、泡、影、露、电这六种自然现象，揭示了世间万事万物都是生灭无常，生即是灭，灭即是生。观世间一切相、一切境，皆是稍纵即逝。惟大道永存，真xìng长久，永不坏灭。人若能体悟此理，抱道守一，明心见xìng，看破虚假，认理归真，苦修大道，求得真xìng常住，这才不负天地之心。前人云：“一失足成千古恨，再回头已百年身”。“不怕念起，只怕觉迟。”这是对做人或修真的警诫之言。三界唯心，万法唯识。一念之间，清浊升降。人若不能省心格物，往往随波逐流，被湮灭在外境物流之中。

  人世间就是个万花筒，也是一个大染缸，声色犬马一应俱全，美色如云，虚华无穷。莺声燕语，欢笑狂歌，令人目不暇接。美酒佳肴引人垂涎yù滴，猜拳行令、吆五喝六之声此起彼伏。美女在旁侍伴，妖气美丽悦目。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。修真者若是定力不足，慧智不深，往往也会沉湎在这种顺境中，被糖衣pào弹击倒，被名利酒色所害。这种靠外来剌激为快乐，是被物流所役，终究是暂时xìng的虚幻，随后而来的空虚与罪恶感，更会加深良心的不安与愧疚。如此恶xìng循环，以追求快乐始，以黑暗痛苦终。

  现实证明，“逆考”反而容易为人心所警戒。虽然在感受上是一种难忍的折磨，但磨过之后，却是一种胜利的喜悦，一种心志与定力的升华。而“顺考”却往往使人在舒舒服服的不知不觉中，腐化了道心道志，终究被埋没于享乐yù望的洪流之中。如果能克己持正，明觉常醒，在酒色财气的雾瘴中真心达到“思之自然无邪，诱之自然无妄”之境，这种“心觉”才是极乐。

  【我独泊兮，其未兆；如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。】

  “泊”，即淡泊的意思。“我独泊兮”，是圣祖以第一人称谓自己，同时也泛指淡泊明志者。其意是说，我虽处在红尘中，但淡然面对，无yù无为，像水一样清淡，不染一丝灰尘，不为灯红酒绿所动。

  “其未兆”，即指人心中的喜、怒、哀、乐、爱、恶、yù的念头，尚未生起时的无心、空心状态。终日处在淡泊之中，不为外境所扰。世间之事，快乐中必隐藏着忧苦，并非绝对。因此太上在此提醒修道者，应该“我独泊兮其未兆”，心像一潭清水一样，微波不起，清澈透底。

  “婴儿未孩”，是比喻心像刚出生尚不会笑的孩子那样，无思无虑，天真无邪，全是先天自然状态。此句和上面所讲的“专气致柔，能婴儿乎”的道理一样。中华民族的老祖先所创造的方块汉字，每个字都含有极深的哲理。“孩”之一字，是由左“子”右“亥”组合而成，亥为阳壬水，子为yīn癸水，yīn阳jiāo合而生子。天地自然万物无处不有亥子，年有亥子月，月有晦朔，日有亥子时，植物有果核，物物有核心，皆是yīn阳合和之理。“孩”之一字，意即yīn阳未分、先天未散的自然合同状态。“未孩”就是赤子之心，亦即天真无邪的自xìng佛，也指平常心。“赤子之心”就是一种非识、非知、非yù、无憎爱、无分别、不造作、不执着，天xìng未凿，饿来吃饭困时眠，于事无心，无心于事，一切都是天然。修真者若能悟此含意，时刻怀抱一颗赤子之心，终日与此心相合、相依、相同，随缘而化，众善奉行，诸恶莫作，何愁道果不能成熟？

  “乘”者，动也。“乘乘兮”者，魏源解曰：“如乘舟大海之中，漂浮而无系着。”意思是说：心终日像婴儿之未孩，处未兆之先，不入世味之中。心无挂碍，似为不为，心xìng不动，修无为之身，齐无为之家，以无为之家，治无为之国，以无为之国，平无为之天下。因事治事，随物付物，浑然全无后天有心作为之可见。这种无心无为的明境，有如先辈一首诗中所描绘的那样：“千江有水千江月，万里无云万里天。（前一句，月如佛xìng，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛xìng。佛xìng在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛xìng，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物yù、是烦恼。烦恼、物yù尽去，则佛心本xìng自然显现。）”

  “若无所归”者，也就是孔子所言的“君子不器”，不自归于任何能名有形的地方，无法将它归于某一种范围，也无法加以界定。说他是任何一种名相，都似乎不像。

  “乘乘兮若无所归”，又好象乘船于一望无际的大海中，心茫茫所向，像大海一般，天连着水，水连着天，宽广无际，坦坦dàngdàng。无yù无识，无忧无虑，心迹不立，浑无一物，没有任何止归之所。这是一幅心旷神怡的无为美境。

  世间众人贪yù享乐，我则独以道味自足，独处于一念不起的无心状态，因而心地空明，抱元守一，真心不动，唯以道为乐。世人不知道味之美，唯以世味为美。道味清而淡，道味足，则无往而不见足。贪世味之人，永不知足，jiāo争于心，难以止归。人若能止世味之心于未生之先，其无yù无为之妙，就会像婴儿未孩一般，不知不识。惟知母rǔ，不知世味，只有道xìng的天真无邪。太上教人以道味自足，不贪入世味之中，应该像婴儿般的纯真，修不动心，修无为身，因事顺事，因物付物，浑然与万事万物合为一体，无我、无人、无物之区分。如是，便是婴儿赤子之心。修道者达到相当程度后，不但心态可以返到婴儿般的纯洁天真，而且身体也可以返老还童，全身各个系统都能恢复到婴儿时的状态。若能时时保持这种心境，就是复至先天境界。

  【众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮!】

  “众人皆有余”，是说世

  松语文学免费小说阅读_www.16sy.com

• 推荐自己的新书《天命讨债人》

  齐天大魔猴

  桀骜齐天圣，铮铮大魔猴
• 第817章 四公子当真与众不同？

  清穿后每天被迫撩

  【欢脱独宠，沙雕撩夫日
• 新书《谜城》开启

  神峰

  一次偶然， 他踏足修
• 第270章 酒吧偶遇

  网游之影子大师

  我，在黑夜中行走 我
• 007儿女成群

  婚城难入

  十八岁的她，一心想用高
• 第四百一十六章 邀请

  剑神之剑弑乾坤

  《剑神之剑弑乾坤》是一