第 65 章

  是说大道之理至简至易，既平凡，又简单，世间无论多么错综复杂的现象，都是由一至二，由二生三的变化过程。人常形容某事时有一句口头语：“简单得像个一样”，说的就是这个道理。

  所谓“变易”，是说世间的人事物，都处在一定的时空中，随着时空的变化而变化，没有一个事物不随着时空的运转而变化。虽时间不同，环境不同，条件不同，但都是在其本因、内因的基础上，随着时空的运转，发生着千差万别的变化，这是大道的永恒规律。所以学道要知“变”，但万变不离其宗。有智慧的人，不但知变，而且能适应其变。

  所谓“不易”，是说世间万物虽时刻都在运动变化，但生万物的大道本体，却是永恒存在的，这个主宰宇宙的本源，宗教家叫做“上帝”、“神仙”、“佛菩萨”。哲学家称它为“本体”。科学家称它为“物理功能”。无论怎么称呼，都是指大道本源之一。

  “二”是太极两仪所生的yīn阳，是大道生万物的应用，是道生万物的过渡阶段。比如人体这个小宇宙、小天地，是一个庞大而复杂的巨系统，它以“心机”为总枢、为核心，不停地运转变化着。在这个总枢纽的统领下，先分为yīn阳、显隐两大系统，或称为太极。在太极之下，又生三才，或称为三宝，即精、炁、神。此三宝必需和太极yīn阳这两个系统共论，用三源理论阐述。例如精、炁、神这三个质元系统，元神、玉神、圣神这三个体元系统等等不同xìng质的子系统。三才之下又生四象，四象之下又分五行。五行之下再分为八卦、九宫等许许多多子系统。人体内道场基本上由这九大系统组成，层层分系，你中有我，我中有你，互含互纳，围绕方寸这个中心，共同构chéng rén体这个巨系统。

  人体这个小宇宙，与自然大宇宙有着直接的对应关系，修真者的人天合一、天人合一，就是为了求证、打通这种联系的信道。完成九大系统的和合，攒簇五行，合和四象，由三返二，由二返一，就是五气朝元，步入更完美的天人合一，这就是“观心得道”的变化机理。也是顺变“二生三”，逆变“三返二”的辩证之理。

  三生万物。

  “三生万物”，大道就其名而言，谓之道。大道就其数而言，谓之一。有一即有二，有二即有三，有三即有万。“三”是三元、三才，万物皆是一气含三。“一元四素全息论”和“三元(源)化生万物学说”，是玄灵修真理法学认识宇宙万物的整体观和方法论。

  “三元一炁”，在人则是元精、元炁、元神；在“河图”、“洛书”，则是内外三圆数图；在卦辞，则是上元、下元、中元。三元备，而万物之xìng成。其xìng之质量层次，再决定由三生四象，四象成而五气流行，六爻成象，而八卦演序万物。道家此学说已形成了完整的理论与实践体系，由内至外，由根到末，由隐至显，由核心到宇空万象，由三至万物，象数理气四大要素，包容于万物的任何一体。

  “万物”者，天地日月，山川河流，动植飞潜，一切有形有色，有xìng有命者，皆谓之“万物”。由yīn阳二气jiāo合孕育，三才即生，三才立而万物之形体出。经纶天地，成就品类，皆是此三者之才也。故曰“三生万物”。天得此理，所以有天之才。地得此理，所以有地之才。人得此理，所以有人之才。但天地生万物所用之造化，人不可得见，惟圣人能蕴之于心，行之于事，修身齐家，治国平天下，无处不是运用“三”的生生之理，无处不是三才之道。

  在中华传统文化中，特别重视“三”的应用，无处不用“三”，“三”在许多方面被广泛应用。例如大道一炁化“三清”，宇宙有“三界”，有“三千大千世界”，有“三十三重天”。古有“三皇”、“三王”无为之治的盛世。人常所说的“头顶三尺有神明”，这个“三尺”就是比喻三界。天地人被称为“三才”。万物皆是“一炁含三”。玄灵修真学研究探索宇宙万物，皆是从隐态“三元”与显态“三源”共观，隐显同论，从而揭示宇宙质元、物元、体元，合而称之为“三元（源）”学说，这是当今认识宇宙万物结构模式的最新理论。

  人身有“三田”、“三宝”。人的先天心被称为“三（方）寸”。人之死亡被称为“三寸气断”。人的生死流转的过去世、现在世、未来世被称为“三世”。人有“三个我”，即yīn我、阳我与真我。益卦有“三人行必有吾师”之理，损卦有“三人行必损一人”之理。修真者的“三花聚顶，五气朝元”，是一种神炁的升华，一旦结为一体，即可化为“三清”，跳出“三界”，返归无极本源。修道大成需要累积三千功德……等等，用三的范围十分广泛，“三”的含义极其深远。

  道家以“三”作为研究万物的基数，三为阳数，又为生数。三为东方木气，在五常为仁德。在色为青绿。在人为肝胆。在四序为春，春暖气和，万物复苏，生机盎然，故万物由春生发。三生万物是河图的顺向运动。三五合一，金木jiāo并，乃是洛书由三返一的逆向回归。三三得九，九九归一。道家以三为基数，以九为成系之数，以九重天、九宫数研究宇宙，以九或九的倍数研究宏观、宇观、微观的宇宙万物。例如天有九天之数，气有九气之别，色有九种之分，品有九阶之级，地有九幽之名。此皆是用三用九的自然之数。

  人有“三心”。以yīn阳分析人体全息心所含的体元系统，有主观意识之“识心”，又名为识神；有先天真意之“本心”，又名心阳神；有以yīnxìng活动为主要特征的“人心”，又名为心yīn神。传统上将此三心称之为三神，故有“三心二意”之说。人身中有三关九窍。其中阳窍七，yīn窍二，合为九窍。修真中的髓道通时，也有三关九窍。例如尾闾关、夹脊关、玉枕关内，各有左中右三窍，合称为三关九窍。人体中轴之脉，分为左、中、右三支，并表现出三原色，具有“三”的结构特点，反映出人体“一炁含三”的道xìng特征。由三轴二脉共同组成一个完整的整体“心”状结构。围绕这个全息轴心修持，将人身躯体、器官、细胞以及各个组织系统中都能修证出来，才能实践逆向获能，与外宇宙空间同频共运，以外补内，完成复返先天的变化。此皆是用三用九之道。

  九九之倍数合为八十一，乃是修真者必须经受考炼的天定自然之数。用九就是天道，用九就是元亨利贞，用九就是一种忘我的状态，所以用九也最高明，它是中华文化的最高哲学精神。由此可见“三”的内涵多么深邃（suì）而无穷！

  【万物负yīn而抱阳，冲气以为和。】

  “万物负yīn而抱阳”，道生一，一生二，为“天地无名之始”。二生三，三生万物，为“有名万物之母”。一为元气，二为yīn阳，三为yīn与阳会和之气。万物中皆有元气，故得以柔和。犹如人胸中有五脏六腑，骨道中有骨髓，草木中有空心，故能气通得久生。万物生于天地，皆是负yīn而抱阳。天下人与万物皆是向阳而立，如此则前抱阳而后负yīn。承天禀命，荷气而生谓之“负”；yīn阳二气混和，真气内养，谓之“抱”。万物各有内外，内外各有yīn阳，yīn阳各有抱负，内外与yīn阳相得，yīn阳与抱负相合，如同天之有昼夜，人之有男女，叶之有正背，电之有正负等等。

  “冲气以为和”，是说万物都是以yīn阳相冲的和气而生长。孤yīn不生，孤阳不长。yīn阳相合者，合之于变，不合则不变。变者，变之于冲也，不变则不冲。“冲”者，冲之于和也，不冲则不和。

  “和”有二义：一谓yīn阳合和，平衡而为统一体；二谓yīn阳二气摇dàng混合而为“和气”。yīn阳内外，若无冲气以和之，则阳气不能变化，yīn气不能合和，虽有负抱之理，终不能生成万物。譬如苗不得中和之气不能秀，秀而不能结果，植物枯死，即是偏yīn或偏阳，不能得到冲气以和之故。冲者，虚也。冲气者，虚中谷神之气。得中和之气，则yīn阳变合之妙，自然和而为一，万物造化之机，自然入于无间。以天地之谷神，合万物之谷神；有天地之冲和，才能有万物生生之妙。植物背寒而向暖；动物背在后，yīn静也；耳鼻口舌在前，阳动也。

  以人身而言，眼虚而能视，耳虚而能听，鼻虚而能嗅，口虚而能言，意虚而能思，心虚而能应。若无此虚中，yīn阳亦成顽物，岂能生化乎?万物负yīn而抱阳，冲气则运行其间。所以天得之而清，地得之以宁，人得之而寿，物得之而生，气得之而和。万物抱阳，一也；万物负yīn，二也；yīn阳相jiāo而冲气为和，三也。万物无不具此三者。修zhēn rén若得此冲和之气，天根自见，月窟自明，五气自然朝元，yīn阳自然反复，久久行之，何患道不成、丹不就?

  “冲气以为和”之句，就其yīn阳二气而言，是说yīn阳相jiāo之后，经过相dàng相冲，去其杂质，留其精华，使yīn阳二气达到和谐，产生中和之气。唯此中和之气，才能生养万物。偏yīn不生，偏阳不长。yīn阳平衡，气质适度，才符合自然之道。就修真的哲学观方法论而言，这个“中”字就是一部上乘的心法。历代仙佛圣真，都是从“中”字上深入参悟，才得以得道成真。

  从历史上来看，道佛儒都高度重视对“中”的修证和参悟，儒家强调执中；道家强调守中，佛家强调虚中。“中”在三家就是圣人的心法，历史上无论论述做人或修真的经典中，说来论去，都是围绕这个“中”字的理和法而展开的。太上天元神修丹法，也就是一部“观心得道”学说。这个学说在理论与实践上，强调两个大系统，一个是“心”，一个是“中”。这两个系统的概念，既独立又统一，结合起来称为“中心”或“心中”，“中”字与“心”二字组合，又成为一个“忠”字。

  其中“忠”字是人道的基本元素，又是修仙成佛的基础。无论道家儒家学说中，都特别重视强调，并作过大量的阐述。中华文化源于道，我们的始祖通过自身的实证，验证了后天返先天的完整理论和方法，并发现这个“中”字其义无穷，包罗万象，可以直指根本，揭示宇宙本源，直超彼岸。

  中华先祖们以无限慈悲之心，关怀自己的后代子孙，殷切期望都能归根复命，因而将他们得证的无上心法，高度浓缩为一个“中”字，并将我们民族和国家都冠上“中”字，其意是将这一部上乘修道心法留给子孙后代，使中华民族永远繁荣，使炎黄子孙个个都能得道成真。这是祖先们的良苦用心啊！

  【人之恶，惟孤寡不毂，而王公以为称。】

  “人之恶，惟孤寡不毂”，“恶”即厌恶之意。“孤、寡、不毂”者，皆为不吉祥之名，所以人都很厌恶这些字眼。而王公自称者，乃是王公效法大道虚空、柔弱、处谦、卑下之德。此三句，其义在于教人要守谦致和。上句所谓“冲气以为和”，不但万物赖“中和”之气而生，王公亦必以“中和”之气而治国平天下。

  世人最厌恶孤、寡与不毂。“孤”者，孤弱也。“寡”者，少德也。“不毂”者，不善之名也。这些孤寡不善之名，天下世人皆不肯自称，而王公处于天下之尊贵之位，反以孤寡不毂之名自称，这正是在上者不自尊、不自贵，虚心处下的美德。

  生生为道之本体，谦下柔弱为道之德。道有生生之德，所以有其生；君有谦下之德，所以能守其生。王公自称“孤寡不毂”者，体现了“损之生益”之道。圣人以“孤寡不榖”自称者，是为了感化教育天下那些以“强梁取死”的人。

  《易经》乾卦九五爻为君王尊位，又处外卦中爻，意喻君王处在中正之位，理应处中应事，得其中，用其中，则无往而不利，则国泰民安。不执其中，高高在上，骄侈yín逸，则处处都不是，事事都有过，那就是君王失位，由乾卦之九五爻尊位，越位而进入上九爻，此正如上九爻辞所说的“亢龙有悔”。亢者高也，高到了极点，高而无位，贵则失民，这是一定之理。所以历代皇帝都自谦曰“孤家”、“寡人”。国之君王乃一国最高主宰者，身负万民之命运，故应与百姓心连心，才能得到天下人的拥戴。君王的位置到了最高处，也很寂寞。虽然朝上万岁声声，出行前呼后拥，但毕竟是“高处不胜寒”。

  乾卦上九爻曰“亢龙有悔”，此“悔”字，即明理者的“止yù生悔”。处高位者，不自以为尊贵，谦恭自卑，与民同甘共苦，则悔可明心改过，不致生祸。

  此处之“悔”又有晦气之义，也就是俗话所说的“倒霉”。世间之理，无论身处君位，还是常人，凡事不要做绝。假若不留余地，做到了极限，则物极必反，自取其咎。这就是君王自称“孤寡不毂”的本意。人到了最高处，就要平实，不要以为自己最高，这就是谦的道理。再高的山，都是立根于平地，山顶上虽高，也有平坦之处。所以说最高处又是最平凡之处；最平凡、最谦下的，就是最高的，这就是“谦”卦的真意。

  《易经》六十四卦，唯有“谦”卦六爻全吉，其余卦皆是有吉有凶，有好有坏，可见谦下之德的至贵。万事退一步、让一步就叫谦，不傲慢就是谦虚。功盖天下，却不自以为有功；德化人间，利益众生，却不自以为有德，以为这都是应该做的，这才是谦谦君子，才是圣人境界。佛的大慈大悲，太上的“吾将以为教父”，地藏菩萨的“地狱不空我不成佛”，都是一种伟大的谦德精神。

  【故物或损

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