第 76 章

  之，盈者虚之，才存有生之理。

  人若能知生生之厚，即在此消息盈虚之中，于是观天之道，执天之行，于杀机中觅生机，在死里求生气。行春夏秋冬之令，含生长收藏之功。顺守逆施，天地生化万类，而成万年不蔽之天如此；人身返本还原，以求长生久视，亦是由此。惟有善摄生之人，用yīn阳颠倒之法，造化逆施之方——下而上之，往而返之，静观自在，动候阳生。急推斗柄，慢守yào炉，返乎太极，复乎至诚，出有入无，亘古历今，同乎日月，合乎乾坤。

  人与物的生死都是一样。其机窍之妙，在天地为yīn阳之动静；在男女为xìng情之出入。所以，物之生死于yīn阳之动静；人之生死于xìng情之出入。人之出生，是由父母之情之相媾，精血之合和，才使人身孕育生成；人之入死，是由于七情六yù的频动，精气神逐渐损耗，使人身由青壮走向衰老而死亡。由此可知，人的生死“出入”，“出”者，是出于情yù之机窍，“入”者，也是入于情yù之机窍。出之则生，入之则死。故为“生之户，死之门，天地根”。

  人之生犹如昼夜。昼夜循环，运行不息，犹如人的生死轮转，迭嬗（diéshàn轮流更替）不已。但其中的屈伸往来，亦是yīn阳动静的对立两面，毫无差忒。人身即是一太极，有yīn有阳，有xìng有命，是一炁合三之体，禀天地之精气神而生，精气神分离即是死。人能克制七情六yù，魂定魄定，yīn阳平衡，故为生。七情泛滥，六贼猖狂，劳心损神，yīn盛阳衰，终而气散神离，故为死。情yù之出入，皆有其机窍。排遣情yù而出者则生，引导情yù而入者则死。故曰“出生入死”。

  人能全其本来之天xìng，养此固有之真心，截然脱离于情yù之中，超然于情yù之外。则身中之万神自然守舍，xìng中之至理自然常存，命中之元炁自然充盈。视听言动，自会有归根复命之妙；待人接物，自然有致虚养静之功；行住坐卧，自然有元炁jiāo通升华之窍。此便是“出生”之窍，xìng命“常生”之门。倘若迷于红尘，将真心妙xìng锁入情yù的牢笼之中，心不清，xìng不静，自招万物yù心侵害。情不除，yù不去，自引六贼入室妄作乱，则私yù的机关横起，妄动之窍妙傍生。如此自我作践，xìng必随缘而迁转，心必逐物而失真，生机灭而死机现，此便是入死之窍，死我之门。

  生死乃人之常。唯圣人动静如一，喜怒不生，xìng如太虚一般，空空洞洞，心与天地一样，浑浑沌沌，yīn阳不能改易，五行不能变迁，超然于万物之表，卓然不受情yù之害，所以有大受用，不再轮回，不有生死，得大自在。

  天道好生，万物皆有相生相克之理。人若能心存好生之德，则必长生；若多行暴逆，则必死亡，修道之理尽在其中。合道则生，失道则亡，此乃天地不变之法则。前人云：“学道要知生死事，不知生死莫求仙。能知生处方知死，去往无拘任自然。”

  【生之徒，十有三，】

  “徒”者，类也。“生之徒十有三”，此言“十”为天地全数，“三”为三yīn三阳。人禀乾三阳而生，遇坤三yīn而死。皆是一yīn一阳，屈伸往来，循环相因之理。非yīn到人成阳，非死无以为生。人之生在于得天理之德，具太和之气；人之死在于纵情肆yù，理灭德丧。顺yīn阳而生者，太极浑然在抱，两仪真炁流行；逆造化而生死者，皆本元之炁丧失，后天之yīn邪太重。“十有三”，十者全数，即道之包罗天地。三者，天一生水，地二成火，天一地二，合水火之数为三。

  “生之徒十有三”，是说生之门不只一个，共有十三类，皆有生我之机窍。所谓“十有三”，是指人的七情六yù而言，七情加六yù，合为十三数。“十三”又指人体之九窍四关。“九窍”即两目、两耳、两鼻、口、前yīn、后yīn。“四关”即四肢之关窍穴。喜怒哀惧爱恶yù为“七情”，眼耳鼻舌身意各有所yù，是为“六yù”。xìng本清静，心本灵明，由于后天色物之引诱，使xìng生情，心生yù，情yù流于不正，反招其害xìng乱心之祸。

  万物皆是顺天地yīn阳之常，得阳气之三而生。三为生数，为阳数。在易为内卦三爻全阳的泰卦，意味着天地阳气已升，万物开始生发吐芽。以十二地支yīn阳运转的时序而言，亥子时为yīn阳jiāo会，一阳始生；至寅时三阳已立，万物滋生，从卯门而出。此即“生之徒十有三”。

  人若能去yù除情，守真断妄，xìng明心静，这“十三”类情yù，即可化为清静无为之道，化为正知灼见的众妙之门，转为纯清真一之理。若将七情六yù比喻为十三层地狱之门，人若求生，则必须从这十三门中一层一层跳将出去，才能逐渐解脱，心身才能轻快。若稍有染惹，必然被鬼门缚住手脚，身心坠（zhuì）累，未有不掉入深渊底层者。此即是“生之徒，十有三”之义。

  《易经·系辞》指出：“仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之形状。”道家的“三才”论认为，天、人、地三种物质，只有人居中，是半yīn半阳之物。天属纯阳，地属纯yīn。人至十六岁开始损耗半阳中乾卦的一道道阳爻，阳爻破损，阳气耗尽，其半阳变为半yīn，双yīn合成纯yīn坤卦，人体xìng命即分离而死亡。

  上士闻道勤修实炼，将半阳中破损之爻，修复返补成阳爻，复归至半yīn半阳状态；再将另一半坤卦的道道yīn爻，复归为阳爻。至此则完成纯阳之体，与天道合，变为全真，可与日月长存。此即传统所说：“顺为鬼，逆为仙，机关窍妙卦爻间”。这是祖先留给我们的“起死回生”之路。

  经中指出“生死之门户”，正是教人去情忘yù，知此出入之机，不起求生入死之妄念，不作轻生徇死之事，如此死门不有，生门常开，天长地久，可与天地同春。人生的来去因缘，旅途归宿的规律，生老病死的因由，命运沉浮的根蒂，荣辱顺逆等等来龙去脉，皆在自然法则的全息因果规律之中。导致人死亡的根本原因，除情yù妄动害命之外，作为修真者，最难也是最关键的一关，就是清除本因之业。只有无因无尘，才能问鼎大道；只有无挂无碍，才能归根复命，长生久视。

  【死之徒，十有三，】

  神离气散谓之“死”。“死之徒，十有三”，是指七情六yù。七情六yù皆起生于一心，统之于一心，制之也在于一心。逆修者，则可关门捉贼，闭门灭鬼，剿（jiǎo）其老巢，清其yīn魔，断其轮回种子，后天复返先天，此便是生之门。如若纵yù，顺人道而行，则是开门揖盗，引狼入室。认yīn魔作主人，自我作践，造恶作业，甘作轮回种子。此便是死我之户。所以，生死出入之机，完全在此顺逆颠倒之中，在于各人如何持养。

  生之徒为取生之道，死之徒为取死之道，二者统言天地间人物生死的常道之理。人生于天地间，往往舍弃其取生之道，而妄取死之道，这是人不能全生的通弊也。世间之理，从来都是“贪生而不生”。人若贪生之厚，只图享受，不重道德，只重物质，轻忽精神，其结果必然是求生反而无生之地。自贵之人伤内，劳贱之人伤外，强暴之人不能寿终正寝，此皆是取死之徒。

  道家认为：天下一切生于心，亦死于心。天堂地狱由心造，生死祸福由心召。病皆由心生，亦必由心治。心是天地人万物之主宰，是生杀的总枢。道家特别重视生之道，其理法皆是延缓或杜绝死之途。主张养生先养于内，养命先养xìng，修身先修德，治病先治心。xìng命双修，再造心身，颠倒为用，德道双成，直趋长生久视之道。

  生之徒为取生之道，死之徒为取死之道，二者统言天地间人物生死的常道之理。人生于天地间，往往舍弃其取生之道，而妄取死之道，这是人不能全生的通弊也。人与物一样，自有生以后，后天智识逐渐开启，好恶心生，贪物yù，事繁多，因之竭精耗神，促龄丧命。所谓动之死地者，亦是十中有三，是因为生之数不敌死之数，yīn之机多于阳之机，造化生生之机的理气枯竭，故入于死之徒。

  “死之徒十有三”者，生出卯门，死入酉门。“酉”为十二地支的倒数第三位，是yīn气已盛，阳气已衰。太极yīn阳图已是纯yīn一片，犹如下弦之月；又如灯油耗尽，将之熄灭，故归入死地。

  人往往求生而却落入死地，皆是因七情六yù过盛，败丧了自己的真心，毁灭了自己的生路。人多不知情yù之起，所产生之dú素害人身心，有甚于虎狼；情yù之害，无异于自杀。倘若任情纵yù，随yù迁转，终日竟夜，以情yù为快意；动静行藏，以情yù为满足。沉迷日久，险到临头而不觉，麻木地深浸于死我之途。

  十三徒之害，只因自己贪染其中，所以人事失中，天理灭绝，私意甚浓，德xìng被蔽；四相不觉，终而败弊；五衰不觉，终而变态。周身内外死气凝结，五脏六腑yīn魔当政，渐至于死地。此非天之所使，而是人自造死门，自入于死地矣。

  【人之生，动之死地者，亦十有三。】

  “人之生，动之死地者，亦十有三”，天有好生之德，赋予万物以生命。地有厚载之德，养育万物生命。故天地能长久，生养万物而不息。青山之所以长在，细水之所以长流，树木之所以长立，皆因大公无私，奉献了自己的生命，利益于万物众生之故。人为万物之灵，怎奈却不如物命？盖因人心有“十三”之损，所以命短早亡。人若能心存好生之德，则必能长生。人与万物皆有惜命求生之心。蚂蚁虽小，落水后亦要奋力上岸以求生。人命更是关天，岂能不珍惜爱生？

  人虽惜生，却不知惜生之理。往往弄巧成拙，适得其反，厚生反而害生，执生反而难生。

  所谓“动之死地者”，就是“贪生而不生”之意。凡事都要适中，不过不及，方合自然生生之道。贪生yù望过强之人，怕死之心常动，求生之心过强，反而形成心理压力，造成精气神耗损，体内yīn阳失衡，导致疾病丛生。视听言动，念念不离于生，执生不放，怕死心动，这就是“动之死地”。本为求生，反丧其生，本想离死，反而入死。事与愿违，画蛇添足。皆因违背生之道，过甚执生之故也。

  执着求生者，有如披麻救火，自取其殃；又如食yào充饥，自贻其害。由此可知，求生不能有妄心妄念。妄心动，则必死。

  人生在世，苍天赋我以xìng理，父母生我以身命，头圆以象天，足方以象地。xìng命yīn阳，其顺逆变化，与大道同其出入；纲常lún理，与天地共其体用。周身内外，皆是生我之理，天地jiāo合，皆是养我之生。本无死我之地，只因情yù妄动之心不息，所以才有死我之路。

  死之徒岂止十三?譬如贪声色，声色即是死地；贪货财，货财即是死地；贪名贪势，名势便是死地；溺于好恶，好恶亦是死地；为恶不为善，重物不重德，为私不为公等等，皆是取死之途。

  人身这个假幻凡躯，甚至不如一石一木，非常脆弱。怎奈人不珍惜，岂不悲乎?若是正命而死，身虽死而xìng不灭，形虽坏而理犹存，其死也死于生地。正命而死，善终之亡，死之后神识逍遥，身心自在。此便是“死于生也”。若是一生恣情纵yù，妄动妄为，凡心不了，心中之“死事”丛生，意念之恶根不断，因贪生而丧其命，因妄动而害其身。犹如飞蛾投火，自取身亡也。此便是“死于死地”。

  【夫何故?以其生生之厚。】

  此句是接上文之义再申明之，提问：因何原因动之于死地?人之妄动而死，只因其随波逐浪，顺世俗人yù之浪高而高，贪嗔（chēn怒，生气）痴疑慢五dú俱起。只知“今日有酒今日醉”，不知醉生梦死即自杀。身虽入死地，而不知死之源头；将死之时怅怅然，亦不知其何故。太上圣祖怜悯世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以从根本发脚处，试问世人曰：“夫何故?以其生生之厚。”

  人之有身在世，如匆匆过客，如过眼烟云。诚如佛祖在《金刚经》中所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”人生虽说可百年，本不长久，yù求长生，当向不生不死中去求。此“不生不死处”，就是人之真xìng，它不增不减，无欠无余，湛然圆满，寂然不动。与天地共体，与大道长存。知之于此，求之于此，修之于此，养之于此，用之于此，则xìng命可立，生死可了。

  世人只知贪生，追求健康长寿，而不知养xìng惜命之理。世间确有人，虽功名富贵，利yù声色，人间享受，样样丰厚。为了贪己之生，而害他生。吃了家生吃野生，天上所飞，地上所行，大至鲸，小至蚁，无所不食。虽衣锦食厚，虽名高位显，但其所损之天德，所造之恶业，却难以用金钱富贵所抵偿。到头来，他之命来索我之命，何处躲藏？此乃yù厚我之生，反而害了我生。此即“夫何故?以其生生之厚”之义。

  空净师曰：“老残病弱xìng命危，修真可夺童春回，添油接命速救护，返魂续灯抱玉归。”yù修长生，须识所生之本，yù求不死，当明不死之理。人，是万物之灵，在漫长的人类历史长河中，先贤穷尽毕生精力，探索生命的奥秘，研究防治疾病、延长生命的方法，探索全息体与ròu体之间良好的结合，维持这一对yīn阳的动态平衡，延缓其分离之日的到来，故而形成千门万派，供后人因才选用。生死皆可改，唯凭xìng命修，人之所以托生人身，是自然

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