第 88 章

  。

  由上可知明德、修德、重德、守德的重要xìng。圣人之能造福天下，国君之能以正治国，皆是以德为本。离开道德，天下难太平，国难强盛，民亦难康宁。故要治身治国事天下，唯有以德为心，在德之外，不会再有任何力量能使人的心xìng有如此强大的感恪能力。

  德融于心xìng，如日月之中天，无处不照，无处不明。有大德之人，天下万物，国家百姓，无不随其道德之化，无不得其道德之恩。“莫知其极，可以有国”，盖是此义。

  世人只知德的外表，不知德之内涵；只知德可以修身，而不知德还可以治国平天下；只知德的精神作用，而不知德所饱含着的无边无量的物质能量；只知德是个人的心xìng行为范畴，而不知德之流行无边，无间不入。一个有大德之人，犹如一个巨型发shè场，可以聚集宇宙核心及天下万物的德xìng场能，又可以源源不绝地输送给天下，传给千家万户，布向万物，贯入每个人的心田。至于接收多少？是否能接收？全在于各人自己的信诚程度、接收渠道是否畅通。而德xìng对天下众生万物都是一视同仁、一律平等的。

  【有国之母，可以长久：是谓深根固蒂，长生久视之道。】

  此四句是总结道德修养的功力，治人事天的德用，是“有国之母”，是“长生久视之道”。积大德之圣人，虽然不求有天下国家，但天下国家未尝不有。此非圣人有求而有，也不是世人因有国而归之，盖是因为有“国之母”——大道之故。大道本源生成宇宙天地，养育天下万物，万物不能无道而自生，天地不能无道而自立，故道为天地万物之母。圣人重积德而深全其道，故圣人之“事天”、“治国”之道长久。道为国之母，治国者只有不违国母之道，国家才能长治久安。

  “有国之母，可以长久”，“长久者”，就是开创万世不朽之事业，成古今不易之道德，合天地而长存，历古今而不变。

  “是谓深根固蒂，长生久视之道”，世间一切事物的本源谓之“根”。譬如树木之耸立，因有其根而固；瓜果结实之处谓之“蒂”。瓜果因有其蒂，才能开花结实；籽实下种，又能开花结果，籽籽相接，长生不断。树木之生，因其有根，故能枝叶茂盛而长生。

  此处是太上以树木花草的长生，取喻“国之母”，犹如果木之有根蒂。国之有道，才是国家长治久安的根本。天地可以变化，“1”者却不改易，劫运虽变迁，“长生”者而不迁，是因其起源于先天之先始，运行于后天之后，根植于大道之本源。所以没有止息，从不间断，皆因其厚德积深，可以直通于宇宙本源，故才有根深叶茂、长生久视之验。文中所言“深根固蒂，长生久视之道”，正是此义。

  【本章说解】

  本章经旨，是论述治国事天的根本法则，示人立本穷源。世间万物，非深根固蒂，则不能安身立命，更不能长生久视。治国与修身的根本，全在于积德重德，没有厚德作基础，则不能治人事天。国若不从其母，国本不立；人若不从其母，则身命难安；修真者不立其母，则德难备，道难就。既得其母，则子之道不求自立。所以古之圣人，以道自足，以德自守。德之内，不敢以私智去治人；德之外，不敢以二心去事天。此皆是以心德尽道，以道从母之体用，以德从母之功力。

  从母德就要抱元守一，终日若愚，正己感人，朝夕早服。重积德，从母道，不有一刻间断，从母之心力，须臾不离。因积德功深，必能融天地之理；因养德日久，故能尽事物之变。以此观之，修德进道至此等地位，则心与道合，德与天同，世俗之人岂能知其穷极乎?

  修真理法学的五个修证层次，“我法母，人法地，地法天，天法道，道法自然”，正是遵从太上所概括的复返先天自然大道的修证法则。“法于母”，从天下国家大范畴而言，“母”就是大道本源。人与万物皆由大道所生，故道是万物之母。人要复归大道本源，必须经历四大阶段。人之命体，是“一炁含三”的产物。从父母身上获得的精华——先天真一之炁，从父母祖系中继承的显隐生理组织遗传信息而成形骸，经过母体十月怀胎，在呱呱落地的瞬间，一点灵光入体，构成了人体生命的显隐两大系统。

  人身的一切，皆是天地所赐，父母所给，在母体孕育，得母rǔ汁滋养。在逐渐成长中，吸取宇宙天地之母的元炁，完成由婴儿至成年的发育过程。至十五、六岁先天一破，落入后天，离母体愈来愈远，直至走完人道过程。“我法于母”，就是首先要在三元与三源系统，复返到婴儿、胎儿的先天状态，在修心养xìng、摄身养生两方面，都具有母xìng的德行，做一个真正的善人、仁人，做一个合格的有益于人民的人。像大道母亲那样，真诚无私地关怀爱护所有的众生，像天地母亲那样宽阔的胸怀，培养自己的心xìng。世有“可怜天下父母心”之说，可见母xìng之伟大!

  “母xìng”，就是“道xìng”、“佛xìng”的同义语，是德善、慈悲、宽容、谦让等真善美德的完整体现，是天下一切美好、温暖、无私之德的象征。因此，首先应该效法母亲慈善的天xìng，继承父母的优良品德，孝顺报答天地父母、生身父母的恩德，以一颗善良之心，爱人民，爱国家，爱众生万物，完成“法于母”的德化过程，再依次投向一个个新的母亲的怀抱——大地之母、天之母、道之母、自然之母，逐级完成xìng命系统中三元返归和三源再造，复返回归自然大道母亲的怀抱，与道合真，则“治人事天”，皆可“根深蒂固”，永立于“长生久视”之道。

  治大国章第六十

  【治大国，若烹小鲜。】

  “治大国”，万乘之国，国土辽阔，人口众多，谓之“大国”。小鱼称作“小鲜”。大国能顺天理，安于本分，以德养民，以卑下自处。小国人少事少，所以治之较易。大国则与小国不同。大国地域宽广，人多势众，头绪繁多，民强国富，势极位尊，民风易于奢侈，国政易于贪婪，所以治理较难。

  “如烹小鲜”，大国虽然难治，但若有明道之圣君，即使国再大也不难治。大道之理，大中有小，小中有大，观大若小，视难如易。若以道德化民心，以无私为民谋利，以无为施之以政，民虽众多，则心皆以道而一之；政事虽多，以德化而万事归一理。所以国虽大，其治理却若烹小鱼一样简单。小鲜之鱼，烹烧时的火候，不可太过，亦不可不及。烹时先后缓急得当，则鱼全而ròu不溃。倘若不知火候，不懂cāo作规程，妄用搅动，鱼ròu必然溃烂，鱼形必不得其全。所以鱼虽大小不一，其烹调之理却相近相通。

  烹鱼之法与治国之道，其事虽异，其理却同。治大国者，不以异政乱民心，不以私智乱国政，国有道而民有德，则必然国泰民安。民之在国，犹如鱼在大海一般，若能回归大道，自由自在，其xìng必复归于天然。治国者若能如烹鱼之法，知yīn知阳，知进知退，知火候之机微。以道德化民，以中和之道治国，则民物之理相通，民物之情自知。随宜顺理，国无论大小，则治之皆不难也。故在圣人眼里，无论天下万国，治之则如烹小鱼那样简单容易。此即“治大国若烹小鲜”之真义。

  【以道莅（lì）天下，其鬼不神；】

  上文言“治国若烹小鲜”，并非因治国者有奇术异政，皆因有道之圣君，“以道莅于天下”，以道为国之母而施治国之政也。“莅”者，临也。临事而治谓之“莅”。天地之间的万物万事，皆有yīn阳，皆是大道运行的变化而已。君臣父子、民情万物，皆莫非道德之理。若能使民与万物各成其xìng之正，各得其道之理，存之于心，行之于事，皆合自然之道。若能持德修身，以德治国，即可得天下自然之理。圣君能以道德持身，yīn阳鬼神，皆会处其正而不邪。天下国家，因得其理而不乱。万物万民因有心德，而莫不尽xìng情之正。天下之事，莫不得其正之宜。天时因感圣人之道，莫不循道之轨。yīn阳鬼神感于圣人的正道，莫不遵行自然规律。所以“其鬼不神”。

  所谓“其鬼不神”，是因圣君以道莅天下，yīn阳各得其正，故鬼yīn之灵，不敢置于神明之上。“不神”之义即如此。以上所述，皆是圣君以道莅天下，天道行世感应之机于此。倘若不能以大道莅天下，上下失衡，yīn阳错位，正邪颠倒，人鬼失位，小人之道日盛，君子之道日衰。或上弱下强，或臣行君事，正负相反，鬼气乖张，妖邪作乱，鬼yīn之气未有不假逞神而作怪者。此皆是不能“以道莅天下”之验证。

  【非其鬼不神，其神不伤人；】

  上句所说的“其鬼不神”，并非其鬼不行鬼道而神之，盖因天地皆是正道之气，鬼归其正，不敢犯人。因鬼神各得其正，各得其理。故文中言“非其鬼不神，其神不伤民”。所谓鬼神者，乃是古人对yīn阳二气良能之称谓。所谓“鬼”之道，即得其yīn气之正；所谓“神”之道，即得其阳气之正。所谓“鬼之不神”，正是yīn得其yīn之正理，行其yīn柔之道，故yīn不欺阳。所谓“神不伤民”，是阳气得其正理，行其阳道，yīn阳和顺，各归其正，所以鬼yīn不能欺神阳，皆是归服于道也。鬼yīn之道既屈且柔，若能静而处正，不越其轨，自当不反欺于神。

  “其神不伤民”者，盖因阳之道既伸，正气当位，邪不干正，自然不伤于民。yīn阳各安其分，各从其事，各得其理，各守其道，互为体用，相辅相成，可利天下万物，不因其失正而为害天下。鬼神之所以得正，yīn阳之有序化运行，皆是圣君以道莅天下的结果。若莅天下者背道失德，恣情纵yù，民心乖张，民风日下，必然干扰yīn阳正气之和，导致天地yīn阳二气秩序紊乱，正反颠倒，yīn阳失调。虽yīn阳(鬼神)无心伤人，但yīn阳之中气失真，邪妖之气必然乘隙加害，其鬼未有不害人者，其yīn未有不欺阳者，其阳过刚未有不伤民者。因天地yīn阳失衡，于是暴风骤雨，旱涝之灾，地动山崩，瘟疫虫害等等自然灾害相继而生。“鬼神”如此加害于民，并非“鬼神”之过，皆因正道不能莅天下，人心失正，yīn阳失衡，主宰者失去调控，故才有所谓的“鬼神”祸乱之害。

  【非其神不伤民，圣人亦不伤民。】

  此二句是继续伸明上句之义。上句所谓“鬼之不神”，是因为“神之不伤民”；“神不伤民”，是因“圣人亦不伤民”。所谓神之为“神”者，是因其得天地阳气之正；圣人之为“圣”者，是因其得天地之正理。神明（yīn阳）以正气施化于天地，圣人以正理设教于天下。天地的正气存养于圣人之心，圣人的正理妙合于神明之德。所以圣人养民爱物，有无为治化之功；神明护国爱民，有yīn阳莫测之妙。神明之正气无处不有，圣人之正理无所不化。

  圣人以德为心，以不伤民为心，所以圣人之心合于鬼神(即自然)之心；鬼神之德合于圣人之德，故鬼神亦不会伤民。圣人与鬼神相得，与yīn阳理气感通，天下国家必能久治，万民万物皆能久安。文中“非其神不伤民，圣人亦不伤民”，即指此义。

  【夫惟两不相伤，故德jiāo归焉。】

  所谓“两不相伤”，是说人得治于真阳而正，鬼得治于真yīn而正；人得真阳而能全其xìng命，鬼得真yīn而能保其精神，“故德jiāo归焉”。

  文中所谓之“鬼”、“神”，无非是yīn阳正邪的譬喻而已。神之在天，以生物为德；圣之在位，以养民为心。神之所以为“神”者，因其有善应之能，所以可以变化而不测；圣之所以为“圣”者，因其有厚德，所以可以善治而无为。神以不测之变应于天地间，其德所以无穷；圣以无为治于天下，其德所以广大。德无穷，是神不伤民的显应；德广大，是圣人不伤民之功力。所以圣人与神明之德不异，此即所谓“jiāo归”。“jiāo归”也就是同归于德之谓。

  圣人之德与神明之德理气合一，皆来自大道本源，运行于天地之间，所以天地“jiāo归”。天地因jiāo归而合德，日月jiāo归而合明，五行jiāo归而五气有序，六气jiāo归而六气相生，鬼神jiāo归而各行其正，yīn阳jiāo归而yīn阳流通。是故天地之yīn阳，鬼神之吉凶，莫不各得其正；家国之理乱，民物之安危，莫不各得其正。由此可知，圣人、天地、日月、五行、六气、yīn阳、鬼神、国家、民物等等德之“jiāo归”，就是天下万物之德jiāo归于一德，jiāo归于一道。到此天地，治天下、治万国皆如烹小鲜。

  所谓“两不相伤”，亦是德之jiāo归而合道之义。鬼神皆是秉天地yīn阳之气而为其所为。yīn阳之气，散则万有，人不可见；敛之一无，人不知其无。其变化往来，屈伸相感之妙，人不可得知。但圣人可以感通鬼神，因圣人心无一毫私我，xìng无一物yù妄，所以道合yīn阳，德应鬼神，能一于天地万物之理，能一于鬼神祸福之机，以道莅于天下。如春风和气充塞于天地之间，万物感应而莫不各得其理，莫不各正其xìng。此非圣人有心而为，而是圣人大德的自化。由此可知，圣人尽己之xìng，即是尽众生万物之xìng。

  人之有身，如天下之有国，心为一身之主，如一国之君王。身中之yīn气屈而不伸，身中之阳气伸而不屈，此即是人身中的yīn阳之道。若能认得道为xìng之本，xìng是心之源，以道德立xìng命之根基，以神气施yīn阳之造化，以德防危，未尝不是烹小鲜而治大国。修善积德，去yīn增阳，修爻补漏，未尝不是莅大道以正鬼神。了悟

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