第 3 章
表正义和非正义的问题，而是在一个“无法无天”、凭强力攫取利益的时代之中，
弱者如何凭借智慧保护自己的技巧，以及在强大的武力面前不甘称臣的精神。
内在的智慧，通过巧妙的外jiāo辞令表达出来，不费一兵一卒，以智慧的力量
使敌手心理上先行崩溃，从而达到保存自己的目的。即使是撇开利益之争一类背
景，单是那些外jiāo辞令本身，也足以让人赞赏和惊叹不已：一来一往，针锋相对，
表面显得谦恭、温和、礼让，言辞又让人听起来不刺耳，而内在的凛然正气，却
透过温和的表面使放手胆战心惊。
可以说，咱们的祖先在这方面发展出了一整套曾在世界上无人可比拟的智谋，
使他们在战争艺术和战争谋咯方面处于世界上的领先地位，至今仍让我们向往不
己。
智谋本身是中xìng的，是一种手段和技巧，可以用于各种目的和各种场合。弱
者可以凭借它来保护自己，强者可以凭借它来巧取豪夺，yīn谋家也可以凭借它来
达到自己不可告人的目的。实际上，我们也看到了不少把智谋用于各种目的和场
合的实例，从宫廷政变，到坑蒙拐骗，从高层次，到低层次，应有尽有。
由此让我们想到，咱们国人热心并擅长于人与人之间的争斗，凡是有人群的
地方就有争斗。我们把自己的聪明才智过多地用在了人与人之间的争斗之上，而
不是用在征服自然、改造自然、为更多的人造福之上。这是否同我们的谋略自古
以来就特别发达有关系呢？
下一篇（宫之奇谏假道）
宫之奇谏假道（僖公二年、五年）
唇亡齿寒的历史教训「原文」
晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢（1 ）。公曰（2 ）：
“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉（3 ）。”
对曰：“宫之奇为人也，懦而不能强谏。且少长于君，君昵之。虽谏，将不听。”
乃使荀息假道于虞，曰：“冀不为道（4 ），入自颠柃（5 ），伐溟三门（6 ）。
冀之既病（7 ），则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅（8 ），以侵敝邑之南鄙。
敢请假道，以请罪于虢（9 ）”虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起
师。夏，晋里克。荀息帅师会虞师，伐虢（10），灭下阳（11）。（以上僖公二
年）
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也（12）。 虢亡，虞
必从之。晋不可启（13），寇不可玩（14）。一之谓甚（15）其可再乎？谚所谓
‘辅车相依，唇亡齿寒’者（16）， 其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也
（17），岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也、大伯不从（19），是
以不嗣（20）。虢仲、虢叔，王季之穆也（21）；为文王卿士（22），勋在王室，
藏于盟府（23），将虢是灭，何爱于虞、且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、
庄之族何罪，而以为戮，不唯幅乎？亲以宠幅，犹尚害之，况以国乎？”公曰：
“吾享祀丰髫（24），神必据我（25）。”对曰：“臣闻之：”鬼神非人实亲，
惟德是依。‘故《周书》曰（26）：’皇天无亲（27），惟德是辅（28）。‘又
曰：“黍稷非馨，明德惟馨（29）。’又曰：‘民不易物，惟德繁物（30）。’
如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依（31），将在德矣。若晋取虞，而明
德以荐馨香（32），神其吐之乎（33）？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行（34），
曰：“虞不腊矣（35）。在此行也，晋不更举矣（36）。”
冬，十二月丙于朔（37）。晋灭虢。虢公丑奔京师（38）。师还，馆于虞
（39），遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以膳秦穆姬（40），而修虞祀
（41），且归其职贡于王（42）。
「注释」
（1 ）晋：诸侯国名，姬姓，在今山西西南部。旬息：晋国大夫。屈：晋回
邑名。乘：这里指良马。垂棘：地名，出产美玉。虞：诸候国名，姬姓，在今山
西平陆东北。虢（guo ）：诸候国名，姬姓，在今山西平陆南。假道：借路。
（2 ）公：指晋献公。（3 ）宫之奇：虞国的贤臣。存：在。（4 ）冀：诸候国
名，在今山西河津东北。不道：无道。（5 ）颠柃（ling）：地名，在今山西平
陆北。（6 ）溟（ming）：虞国邑名，在今山西平陆东北。三门：三面城门。
（7 ）病：受损。（8 ）保：同“堡”，意思是修筑堡垒。逆旅：客舍。（9 ）
请罪：问罪。（10）里克：晋国大夫。（11）下阳：虢国邑名，在今山西平陆南。
（12）表：屏障。（13）启：启发。这里的意思是助长。（14）玩：轻视。（15）
甚：过分。（16）辅：面颊。车：牙床骨。（17）宗：指祖先。（18）大伯：周
太王的长子。虞仲：周太王的次子。昭：宗庙里左边的位次。（19）从：依从。
（20）嗣：继承。（21）穆：宗庙里右边的位次。（22）卿士：执掌国政的大臣。
（23）盟府：主管盟书的官府。（24）享祀：指祭祀。丰：丰盛。繁：同“洁”。
（25）据：依附，这里指保佑。（26）《周书》：已经失传。（27）皇天：上天。
无亲：不分亲疏。（28）辅：辅佐。（29）黍稷：泛指五谷。馨：香。明德：光
明德行。（30）繁（yin ）：是，（31）冯：同“凭”，依附。（32）荐：献。
（33）吐：意思是不享用祭品。（34）以：率领。（35）腊：年终的大祭，即腊
祭。（36）更：再。举：举兵。（37）朔：每月初一。（38）虢公丑：虢国国君，
名丑。（39）馆：住宿。（40）膳（yin ）：陪嫁的人或物。秦穆姬：晋献公的
女儿，秦穆公的夫人。（41）修虞祀：不废弃虞国的祭祀。（42）职贡：赋税和
劳役。
「译文」
晋国大夫旬息请求用屈地出产的良马和垂棘出产的美玉去向虞国借路，以便
攻打虢国。晋献公说：“这些东西是我的宝物啊”荀息回答说：“如果能向虞国
借到路，这些东西就像放在国外库房里一样。”晋献公说：“宫之奇还在虞国。”
荀息回答说：“宫之奇为人懦弱，不能够坚决进谏。况且他从小同虞君一起长大，
虞君阻他亲近。即使他进谏，虞君也不会听从”于是，晋献公派荀息去虞国借路，
说：“冀国无道，从颠柃入侵，攻打虞国溟邑的三面城门。冀国已经被削弱，这
也是为了君王的缘故。现在虢国无道，在客舍里修筑堡垒，以侵袭敝国的南部边
邑。我们敢请贵国借路，以便向虢国问罪。”虞公同意了，并且请求让自己先去
讨伐虢国。宫之奇劝阻虞君，虞君不听，于是起兵伐虢。这年夏天，晋国大夫里
克、荀息领兵会同虞军攻打虢国，灭掉了下阳。
……
“晋献公再次向虞周借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：”虢国是虞国的屏障。
虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。
借路给晋国一次就算是过分了。怎么可能有第二次？俗话说，‘面颊和牙床骨是
相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。
“虞公说：”晋国是我们的同宗，怎么会谋害我们？“宫之奇回答说：”太伯和
虞仲都是太王的儿子，太伯不从父命，因此没有继承周朝的王位。虢仲和虢叔都
是王季的儿子，当过文王的执政大臣，对周王室立下过功勋，记载他们功绩的盟
书在盟府里保存着，晋国虢国都要灭掉，对虞国还能有什么爱惜？再说晋国爱虞
国，这种爱比桓叔和庄伯的后人对晋国更亲近吗？桓叔和庄伯的后人有什么罪过，
而晋献公把他们都杀掉了，不就是因为他感到他们是一种威胁吗？至亲的人因为
恃宠而威胁到献公，而且还要把他们杀掉，何况一个国家对他的威胁呢？虞公说
：“我的祭品丰盛洁净，神明一定会保枯我。”宫之奇说：“我听说过，鬼神不
随便亲近哪个人，只保佑有德行的人。所以《周书》上说：”上天对人不分亲疏，
只帮助有德行的人。‘还说：“五谷祭品不算芳香，只有美德会芳香四溢。’《
周书》上又说：”人们的祭品没有什么不同，只有有美德的人的祭品神才会享用。
‘照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭
品。神明所依凭的，在于人的德行。如果晋国夺取了虞国，用他的美德向神明进
献祭品，难道神明会不享用吗？“虞公没有听从宫之奇的劝告，答应了晋国使者
借路的要求。宫之奇带领他的家族离开了虞国，并说：”虞国不能举行年终的腊
祭了。这一次虞国就灭亡了，晋国用不着再发兵了。“
……
冬季的十二月初一，晋国灭掉了虢国。虢公丑逃到京师。晋军返回途中在虞
国驻扎，趁机袭击了虞国，把它灭掉了。晋军抓住了虞公和大夫井伯，把他们作
为晋献公女儿秦穆姬的陪嫁，但没有废除虞国的祭祀，并把虞国的贡物归于周王
室。
「读解」
晋献公吞并虢国和虞国的成功，要归功于他的心狠手dú：一方面以本国宝物
作诱饵，诱敌手上钩；一方面六亲不认，不顾同宗亲情，唯利是图。于是，不惜
以yīn谋诡计骗取虞国信任，将两国逐个吞食。
俗话说，“舍不得孩子，打不到狼。”“将yù取之，必先予之”晋献公实实
在在地照这样去做了，并且得到了回报，实际上什么都没有损失。
但是，攻城掠地的成功，却以不顾礼义廉耻为代价，得到了实际利益和好处，
而因此失去了人心和道义。对于重视民心和道义的人来说，这样做是得不偿失；
对于寡廉鲜耻的人来说，失去的无所谓，得到的才是实在的。人们总是站在自己
的立场上来决定取舍的。
如此说来，对于寡廉鲜耻、心狠手dú之徒不应当以仁义道德之心去对待，最
好是以强硬的态度，以其人之道，还治其人之身。虞国的灭亡，就灭在太相信同
宗亲情，对不义之徒抱着不切实际的幻想，以为对方跟自己是一类人，以一种近
乎于农夫的心肠，去对待凶狠的dú蛇。如果说这也是一场悲剧的话，那么则是由
自己推波助澜、助纣为虐而导致的。如果灭亡的结果是自己一时糊涂、认识不清，
被披着羊皮的狼蒙蔽了，尚还可以寄予一点同情，然而有贤臣坦诚相谏，苦口婆
心地开导，在这种情况下仍然执迷不悟，固执己见，则可以说是咎由自取，不值
得一点同情。
曾经是作威作福的国君，一朝变成随他人之女陪嫁的奴隶，这种天上、地下
的巨变，不能不使人感叹。这也应了那句老话：“天作孽，犹可违；自作孽，不
可活。”
历史是不应当忘记的，读史可以使人明鉴，使人清醒。即使弱小而无法与强
暴抗衡，那么弱小者之间的彼此照应、鼓励。安慰、同病相怜、支持，也可以让
人在风雨之中同舟共济，患难与共，正所谓唇齿相依，唇亡齿寒。这些从惨痛的
历史中总结出来的教训，完全可以说是千古不易的。就连平民百姓都懂得，听人
劝得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使无法奋起抗争，最起
码是可以想法避开的。既不听劝，又不抗争，的确算是病人膏盲，不可救yào了。
下一篇（晋国骊姬之乱）
晋国骊姬之乱（僖公四、五，六年）
最能适应者为强者「原文」
初，晋献公yù以骊姬为夫人（1 ），卜之（2 ），不吉；筮之（3 ），吉。
公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长（4 ），不如从长。且其繇曰（5 ）：”
专之渝（6 ），攘公之（7 ）。一薰一莸（8 ），十年尚犹有臭。必不可！
“弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。
及将立奚齐，既与中大夫成谋（9 ）。姬谓大子曰（10）：“君梦齐姜（11），
必速祭之！”大子祭于曲沃（12），归胙于公（13）。公田，姬置诸宫六日。公
至，dú而献之（14）。公祭之地，地坟（15）；与犬，犬毙；与小臣（16），小
臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子（17）。”大子奔新城（18）。公杀其傅杜原款。
或谓大子：“子辞（19），君必辩焉（20）。”大子日：“君非姬氏，居不
安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”曰：“子其行乎？”大子
曰：“君实不察其罪，被此名也以出（21），人准纳我（22）？”十二月戊申，
缢于新城（23）。
姬遂谮二公于曰（24）：“皆知之。”重耳奔蒲（25），夷吾奔屈（26）。
（以上僖公四年）
初，晋侯使土为二公子筑蒲与屈（27），不慎，置薪焉。夷吾诉之。公使让
之。士为稽首而对曰：“臣闻之，无丧而戚（28），忧必仇焉（29）。无戎而城，
仇必保焉（30）。寇仇之保，又何慎焉？守官废命（31），不敬；固仇之保，不
忠。失敬与忠，何以事君？《诗》云：”怀德惟宁，宗子惟城（32）。‘君其修
德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉（33），焉用慎？“退而赋日：”狐裘
茸（34），一国三公，吾谁适从（35）？“
及难（36），公使寺人披伐蒲（37）。重耳曰：“君父之命不校（38）。”
乃徇曰（
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内在的智慧，通过巧妙的外jiāo辞令表达出来，不费一兵一卒，以智慧的力量
使敌手心理上先行崩溃，从而达到保存自己的目的。即使是撇开利益之争一类背
景，单是那些外jiāo辞令本身，也足以让人赞赏和惊叹不已：一来一往，针锋相对，
表面显得谦恭、温和、礼让，言辞又让人听起来不刺耳，而内在的凛然正气，却
透过温和的表面使放手胆战心惊。
可以说，咱们的祖先在这方面发展出了一整套曾在世界上无人可比拟的智谋，
使他们在战争艺术和战争谋咯方面处于世界上的领先地位，至今仍让我们向往不
己。
智谋本身是中xìng的，是一种手段和技巧，可以用于各种目的和各种场合。弱
者可以凭借它来保护自己，强者可以凭借它来巧取豪夺，yīn谋家也可以凭借它来
达到自己不可告人的目的。实际上，我们也看到了不少把智谋用于各种目的和场
合的实例，从宫廷政变，到坑蒙拐骗，从高层次，到低层次，应有尽有。
由此让我们想到，咱们国人热心并擅长于人与人之间的争斗，凡是有人群的
地方就有争斗。我们把自己的聪明才智过多地用在了人与人之间的争斗之上，而
不是用在征服自然、改造自然、为更多的人造福之上。这是否同我们的谋略自古
以来就特别发达有关系呢？
下一篇（宫之奇谏假道）
宫之奇谏假道（僖公二年、五年）
唇亡齿寒的历史教训「原文」
晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢（1 ）。公曰（2 ）：
“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉（3 ）。”
对曰：“宫之奇为人也，懦而不能强谏。且少长于君，君昵之。虽谏，将不听。”
乃使荀息假道于虞，曰：“冀不为道（4 ），入自颠柃（5 ），伐溟三门（6 ）。
冀之既病（7 ），则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅（8 ），以侵敝邑之南鄙。
敢请假道，以请罪于虢（9 ）”虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起
师。夏，晋里克。荀息帅师会虞师，伐虢（10），灭下阳（11）。（以上僖公二
年）
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也（12）。 虢亡，虞
必从之。晋不可启（13），寇不可玩（14）。一之谓甚（15）其可再乎？谚所谓
‘辅车相依，唇亡齿寒’者（16）， 其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也
（17），岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也、大伯不从（19），是
以不嗣（20）。虢仲、虢叔，王季之穆也（21）；为文王卿士（22），勋在王室，
藏于盟府（23），将虢是灭，何爱于虞、且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、
庄之族何罪，而以为戮，不唯幅乎？亲以宠幅，犹尚害之，况以国乎？”公曰：
“吾享祀丰髫（24），神必据我（25）。”对曰：“臣闻之：”鬼神非人实亲，
惟德是依。‘故《周书》曰（26）：’皇天无亲（27），惟德是辅（28）。‘又
曰：“黍稷非馨，明德惟馨（29）。’又曰：‘民不易物，惟德繁物（30）。’
如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依（31），将在德矣。若晋取虞，而明
德以荐馨香（32），神其吐之乎（33）？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行（34），
曰：“虞不腊矣（35）。在此行也，晋不更举矣（36）。”
冬，十二月丙于朔（37）。晋灭虢。虢公丑奔京师（38）。师还，馆于虞
（39），遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以膳秦穆姬（40），而修虞祀
（41），且归其职贡于王（42）。
「注释」
（1 ）晋：诸侯国名，姬姓，在今山西西南部。旬息：晋国大夫。屈：晋回
邑名。乘：这里指良马。垂棘：地名，出产美玉。虞：诸候国名，姬姓，在今山
西平陆东北。虢（guo ）：诸候国名，姬姓，在今山西平陆南。假道：借路。
（2 ）公：指晋献公。（3 ）宫之奇：虞国的贤臣。存：在。（4 ）冀：诸候国
名，在今山西河津东北。不道：无道。（5 ）颠柃（ling）：地名，在今山西平
陆北。（6 ）溟（ming）：虞国邑名，在今山西平陆东北。三门：三面城门。
（7 ）病：受损。（8 ）保：同“堡”，意思是修筑堡垒。逆旅：客舍。（9 ）
请罪：问罪。（10）里克：晋国大夫。（11）下阳：虢国邑名，在今山西平陆南。
（12）表：屏障。（13）启：启发。这里的意思是助长。（14）玩：轻视。（15）
甚：过分。（16）辅：面颊。车：牙床骨。（17）宗：指祖先。（18）大伯：周
太王的长子。虞仲：周太王的次子。昭：宗庙里左边的位次。（19）从：依从。
（20）嗣：继承。（21）穆：宗庙里右边的位次。（22）卿士：执掌国政的大臣。
（23）盟府：主管盟书的官府。（24）享祀：指祭祀。丰：丰盛。繁：同“洁”。
（25）据：依附，这里指保佑。（26）《周书》：已经失传。（27）皇天：上天。
无亲：不分亲疏。（28）辅：辅佐。（29）黍稷：泛指五谷。馨：香。明德：光
明德行。（30）繁（yin ）：是，（31）冯：同“凭”，依附。（32）荐：献。
（33）吐：意思是不享用祭品。（34）以：率领。（35）腊：年终的大祭，即腊
祭。（36）更：再。举：举兵。（37）朔：每月初一。（38）虢公丑：虢国国君，
名丑。（39）馆：住宿。（40）膳（yin ）：陪嫁的人或物。秦穆姬：晋献公的
女儿，秦穆公的夫人。（41）修虞祀：不废弃虞国的祭祀。（42）职贡：赋税和
劳役。
「译文」
晋国大夫旬息请求用屈地出产的良马和垂棘出产的美玉去向虞国借路，以便
攻打虢国。晋献公说：“这些东西是我的宝物啊”荀息回答说：“如果能向虞国
借到路，这些东西就像放在国外库房里一样。”晋献公说：“宫之奇还在虞国。”
荀息回答说：“宫之奇为人懦弱，不能够坚决进谏。况且他从小同虞君一起长大，
虞君阻他亲近。即使他进谏，虞君也不会听从”于是，晋献公派荀息去虞国借路，
说：“冀国无道，从颠柃入侵，攻打虞国溟邑的三面城门。冀国已经被削弱，这
也是为了君王的缘故。现在虢国无道，在客舍里修筑堡垒，以侵袭敝国的南部边
邑。我们敢请贵国借路，以便向虢国问罪。”虞公同意了，并且请求让自己先去
讨伐虢国。宫之奇劝阻虞君，虞君不听，于是起兵伐虢。这年夏天，晋国大夫里
克、荀息领兵会同虞军攻打虢国，灭掉了下阳。
……
“晋献公再次向虞周借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：”虢国是虞国的屏障。
虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。
借路给晋国一次就算是过分了。怎么可能有第二次？俗话说，‘面颊和牙床骨是
相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。
“虞公说：”晋国是我们的同宗，怎么会谋害我们？“宫之奇回答说：”太伯和
虞仲都是太王的儿子，太伯不从父命，因此没有继承周朝的王位。虢仲和虢叔都
是王季的儿子，当过文王的执政大臣，对周王室立下过功勋，记载他们功绩的盟
书在盟府里保存着，晋国虢国都要灭掉，对虞国还能有什么爱惜？再说晋国爱虞
国，这种爱比桓叔和庄伯的后人对晋国更亲近吗？桓叔和庄伯的后人有什么罪过，
而晋献公把他们都杀掉了，不就是因为他感到他们是一种威胁吗？至亲的人因为
恃宠而威胁到献公，而且还要把他们杀掉，何况一个国家对他的威胁呢？虞公说
：“我的祭品丰盛洁净，神明一定会保枯我。”宫之奇说：“我听说过，鬼神不
随便亲近哪个人，只保佑有德行的人。所以《周书》上说：”上天对人不分亲疏，
只帮助有德行的人。‘还说：“五谷祭品不算芳香，只有美德会芳香四溢。’《
周书》上又说：”人们的祭品没有什么不同，只有有美德的人的祭品神才会享用。
‘照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭
品。神明所依凭的，在于人的德行。如果晋国夺取了虞国，用他的美德向神明进
献祭品，难道神明会不享用吗？“虞公没有听从宫之奇的劝告，答应了晋国使者
借路的要求。宫之奇带领他的家族离开了虞国，并说：”虞国不能举行年终的腊
祭了。这一次虞国就灭亡了，晋国用不着再发兵了。“
……
冬季的十二月初一，晋国灭掉了虢国。虢公丑逃到京师。晋军返回途中在虞
国驻扎，趁机袭击了虞国，把它灭掉了。晋军抓住了虞公和大夫井伯，把他们作
为晋献公女儿秦穆姬的陪嫁，但没有废除虞国的祭祀，并把虞国的贡物归于周王
室。
「读解」
晋献公吞并虢国和虞国的成功，要归功于他的心狠手dú：一方面以本国宝物
作诱饵，诱敌手上钩；一方面六亲不认，不顾同宗亲情，唯利是图。于是，不惜
以yīn谋诡计骗取虞国信任，将两国逐个吞食。
俗话说，“舍不得孩子，打不到狼。”“将yù取之，必先予之”晋献公实实
在在地照这样去做了，并且得到了回报，实际上什么都没有损失。
但是，攻城掠地的成功，却以不顾礼义廉耻为代价，得到了实际利益和好处，
而因此失去了人心和道义。对于重视民心和道义的人来说，这样做是得不偿失；
对于寡廉鲜耻的人来说，失去的无所谓，得到的才是实在的。人们总是站在自己
的立场上来决定取舍的。
如此说来，对于寡廉鲜耻、心狠手dú之徒不应当以仁义道德之心去对待，最
好是以强硬的态度，以其人之道，还治其人之身。虞国的灭亡，就灭在太相信同
宗亲情，对不义之徒抱着不切实际的幻想，以为对方跟自己是一类人，以一种近
乎于农夫的心肠，去对待凶狠的dú蛇。如果说这也是一场悲剧的话，那么则是由
自己推波助澜、助纣为虐而导致的。如果灭亡的结果是自己一时糊涂、认识不清，
被披着羊皮的狼蒙蔽了，尚还可以寄予一点同情，然而有贤臣坦诚相谏，苦口婆
心地开导，在这种情况下仍然执迷不悟，固执己见，则可以说是咎由自取，不值
得一点同情。
曾经是作威作福的国君，一朝变成随他人之女陪嫁的奴隶，这种天上、地下
的巨变，不能不使人感叹。这也应了那句老话：“天作孽，犹可违；自作孽，不
可活。”
历史是不应当忘记的，读史可以使人明鉴，使人清醒。即使弱小而无法与强
暴抗衡，那么弱小者之间的彼此照应、鼓励。安慰、同病相怜、支持，也可以让
人在风雨之中同舟共济，患难与共，正所谓唇齿相依，唇亡齿寒。这些从惨痛的
历史中总结出来的教训，完全可以说是千古不易的。就连平民百姓都懂得，听人
劝得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使无法奋起抗争，最起
码是可以想法避开的。既不听劝，又不抗争，的确算是病人膏盲，不可救yào了。
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晋国骊姬之乱（僖公四、五，六年）
最能适应者为强者「原文」
初，晋献公yù以骊姬为夫人（1 ），卜之（2 ），不吉；筮之（3 ），吉。
公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长（4 ），不如从长。且其繇曰（5 ）：”
专之渝（6 ），攘公之（7 ）。一薰一莸（8 ），十年尚犹有臭。必不可！
“弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。
及将立奚齐，既与中大夫成谋（9 ）。姬谓大子曰（10）：“君梦齐姜（11），
必速祭之！”大子祭于曲沃（12），归胙于公（13）。公田，姬置诸宫六日。公
至，dú而献之（14）。公祭之地，地坟（15）；与犬，犬毙；与小臣（16），小
臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子（17）。”大子奔新城（18）。公杀其傅杜原款。
或谓大子：“子辞（19），君必辩焉（20）。”大子日：“君非姬氏，居不
安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”曰：“子其行乎？”大子
曰：“君实不察其罪，被此名也以出（21），人准纳我（22）？”十二月戊申，
缢于新城（23）。
姬遂谮二公于曰（24）：“皆知之。”重耳奔蒲（25），夷吾奔屈（26）。
（以上僖公四年）
初，晋侯使土为二公子筑蒲与屈（27），不慎，置薪焉。夷吾诉之。公使让
之。士为稽首而对曰：“臣闻之，无丧而戚（28），忧必仇焉（29）。无戎而城，
仇必保焉（30）。寇仇之保，又何慎焉？守官废命（31），不敬；固仇之保，不
忠。失敬与忠，何以事君？《诗》云：”怀德惟宁，宗子惟城（32）。‘君其修
德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉（33），焉用慎？“退而赋日：”狐裘
茸（34），一国三公，吾谁适从（35）？“
及难（36），公使寺人披伐蒲（37）。重耳曰：“君父之命不校（38）。”
乃徇曰（
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