第 12 章
德成绩表现出来。
我今天所讲的“每天四问”，提供大家作为进德修业的参考。如果灵活运用的行到做到，明年今日四周纪念的时候，必然可以见到每一个人身体健康上有着大的进步，学问进修上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出“水到渠成”的进步，而有着大大的进步。
（原载1951年4月《育才学校》）
办学如治国，眼光要远
办学如治国，眼光要远
给肖生的信（四封）
一
肖生同志：
接读七月二十三日的信，知道郭树干先生不能来。会计一职仍由您推荐，望即物色为盼。
厨师，会计，医生都是办学的重要角色。现在不称职的厨师已去，这是一个好消息。我们应该乘这个机会请一位好的厨师。
办学如治国，眼光要远，胸襟要大，否则事情会愈办愈局促。望大家留意。
易必光先生，您应该指导他，把帐目一笔一笔的jiāo好，收条一张一张的补足。耐心是重要的。赶场是四川乡下人的生活。多数是每场必赶，每赶必到晚上才回来。我们要用他的长处。不能用人的长处，便是自己的短处。我希望你们能用人的长处而又帮助人克服短处。
黄先生的长处我是看见了好多；他的短处我也正在帮助他克服。他在古圣寺曾不欢而散，在这里还是不欢而散。我希望您也以这个态度帮助古圣寺的同事。
您对人，对四川风俗的习惯，还不大明白，似宜以学习的态度来待人治事，胸中的城府是不可有。我们不能用江南的尺来量四川的人情。
学生由少而多，已到三十余人。做衣事请您明早九时到北碚商量。这三天有重要演讲，望你们也来。
敬祝
康健！
衙
二八年七月二十三日
（吃饭在外，望您将这款要匀作一二两月用）
育才学校款子十二月份已领到，谅已汇到，我再于前天汇出五千。务望本着“不冻不饿，省吃省用”八个字办理。伙食每天夹一餐玉米或可稍省。
二
肖生同志：
周恩来邓颖超二先生参观育才之后，觉得小孩们健康有欠，特捐助肆百元为小孩们购买运动器具之用。这是指定捐款，请开具正式收据，jiāo下以便送去致谢。
敬祝
康健！
衙
二九年十月十一日
三
肖生同志；
驻渝见习团业已结束，陆续回校，现有数事奉告：
（一）竹因，宁远决定来校帮助小孩长进，他们稍留数日，助我写信筹款，即行来校。
（二）艺术各组减轻普通功课约至二分之一。
（三）早cāo由舞蹈指导员指导，不但艺术各组而且宜行之于全体。
（四）赈委会育才三四月份请款书直寄赈委会，领款书直寄新华银行。请分别封好用快信从北碚直寄各该处收。
（五）晓庄研究所三四月份请款书及领款书请盖董事长章及所长陶印并填明三月份为晓字贰拾号，四月份为晓字贰拾壹号。用途系补助费，金额捌百元，会计出纳员改王瑞符。所之图章，在王处请填好用信封封好，从北碚用快邮寄重庆村三号三楼刘正勋转我收。
（六）学校要实行传达室办法，有人来必须填明姓名住址、事由、所会之人，并须通报副校长。遇有便衣警察，必须要求其出示证章否则拒绝。便衣人检查亦必须由精明负责人陪同察看，以免有人栽诬。
（七）赈委会向行政院提案尚无着落。要等待审查，等待开会决定，等待通知请款，再等待一一核发，手续恐怕很慢，或要弄到远水不救近火。因此我必须再留一些日子在渝开源，点滴支持，否则一月之后便会断炊。当地开源节流之方亦希留意。
（八）我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。横逆之来，以慈爱智慧庄严无畏处之。我们追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩，为国家，为人类服务，社会必有了解一日。
除（四）（五）两点毋须讨论外，其余请与同志妥商进行。专此奉达。
敬祝
康健！
衙
三0年三月二十九日
传达可由轮流办法行之，但必须像换岗位一样，后继者来则前任者去。
四
肖生同志：
转全体同志同学：
学校难关将渡，大家尚须齐心努力，争取最后胜利，以跃入创造之境。我们正在急水滩头挣扎，撑篙的拉纤的，掌舵的都要随处留神，在扼要处着力自能安达彼案。余由文华同志面达。
敬祝
康健！
衙
三0年十月十四日
（以上均据陶行知手稿）
游击区教育
游击区教育之目的在用“教育”的手段，增加游击的力量，以粉碎敌人“以华制华”，“以战养战”之yīn谋。这“教育”的手段要跟着“游击”而千变万化，我们决不可以把正常的教育方式，刻板的搬到游击区去。“教育”要办成“非教育”，才能在游击区发挥出真正的力量。
所谓“非教育”并不是“非教育”，而是在教育呆子的眼光看来，教育不像教育，所以认为“非教育”，实实在在是千真万真的“真教育”。唯独好像“非教育”而的确是“真教育”，方能存在于游击区而所向无敌。
我不要说得神秘了。这种好像“非教育”而的确是“真教育”要怎样的干呢？
第一，游击教育要把教育变成生活，把生活变成教育，把生活与教育变成战斗，把战斗变成生活与教育。我们要把教育展开到生活所包含之领域，把生活提高到教育所瞄准的水平。
第二，我们不能用笼统的眼光来看游击区，即不能用笼统的方法来办游击教育。以地域论，敌伪据点、敌我jiāo界地、游击队大本营、游击后方的生活情形不尽同，即教育之运用不能尽同。我们对于这不同的地域的教育进攻，一方面要有统盘的政策，而另一方面是必定要有特殊的战略与特殊的战术，以适合不同地域的需要而克服各个的困难。
让我们举几个例子来谈谈吧：教育在游击后方的主要作用，一方面是唤起老百姓输送力量帮助游击队，而另一方面是把力量向整个大后方输送，增加生产，增加建设，增加全面抗战的力量。游击大本营或游击根据地的教育的主要作用，则在促进老百姓与游击队的了解联系，使他们打成一片，成为一体，使敌伪据点连不起来，而受到致命的突击。敌我jiāo界地的教育作用，主要的是使“两面人”变成“一心人”，永远向着我，使他们的人数不可能加多而渐渐缩小，使他们的地盘不可能扩大而渐渐缩小，终于完全成为进攻敌伪据点之根据与力量。敌伪据点里的教育作用，主要的在发生对敌不合作与对我通消息的作用，始而达到地失人在，终于成为收复失地时里应外合之力量。
依教育的方式而说，在这些不同的地域里也要灵活的运用。在游击后方的教育，宜以战时学校教育和民众集体教育并重。游击根据地的学校便不能像游击后方那样固定，而有些是要跟着游击队跑，而成为游击学校。民众的集体行动的教育，是要普遍的活跃起来，从这里一直通过敌我jiāo界地而进入敌伪据点，是要把先生的长袍脱下，变成不像先生的样子，才能入虎穴探虎子。
游击后方与游击根据地的教育还不难办，难办的是怎样把教育的力量贯彻到敌我jiāo界地和敌伪据点去。这是需要特殊的研究，特殊的训练，特殊的指导，特殊的组织，特殊的技术，才能有很好的效果。
这些都要靠着精深的探讨去发现正确的路线。而且这种探讨的工作是要在游击区里去体验出来，闭门造车怕是不合实际。我在这里所能提出的只是一点个人的意见。我以为要把教育的力量进攻到敌我jiāo界地和敌伪据点去，干教育的人便是十足的老百姓穿老百姓的衣服，说老百姓的话语，干老百姓的工作，把民族意识和抗战理论贯彻到老百姓的生活里去。有时文字通不过去，就得用私塾里背书的法子把文件背熟，由脑袋子带进去。宋江智取无为军，是运用一位飞针走线的裁缝。吴用智取生辰纲，是借重一位安乐村的闲汉。对，《水浒传》是一本游击师范的教科书，每一人游击先生都要看得透熟。
但是时代不同，抄袭《水浒》也不行，《水浒》暗示我们许多灵活的游击教育法，但要囫囵吞枣的把它呆板的运用，那是会失败的。一位游击教育者之有效训练，似乎要包含这样的内容：㈠三民主义；㈡抗战建国纲领，蒋委员长言论，近代政治组织原理，游击战术，游击武功纪，生活教育理论，再末，《水浒》是必须看。这样，始而学习梁山泊，终于超脱梁山泊，而梁山泊之灵活的教育原则，乃能以新的姿势出现而帮助争取最后胜利之来到。
（原载1940年1月25日《战时教育》第5卷第6期）
谈生活教育
谈生活教育
答复一位朋友的信
××吾友：接读十二月十二日手书，知道我们在重庆相左，不能见面谈一谈，那是很可惜的一件事。承你对于生活教育和生活教育者提出一些意见，我们很感谢。你所勉励我们的话多半是对的，我们是朝着你所指示的路向不断的努力。但是你批评生活教育有一些不正确。这不能怪你，因为如你所说，你不能把全部生活教育研究之后再提出意见。为着要答复你的好意，我想把我认为不正确的地方提出来和你谈谈。
第一，你说：“生活教育者好像不懂得‘真正生活教育的实现，只有在没有人剥削人的制度里存在。’”你仔细想想之后，便知道这样的看法是机械的看法而不是发展的看法；是静态的看法而不是动态的看法；是等待的看法而不是追求的看法。你心里的理想的社会不是从天上落下来的，而是人类依着历史发展的趋势努力创造出来的。真正的生活教育自古以来一直存在到今天，即发展到今天，而且还要一直存在下去，发展下去，而达到最高的生活即最高的教育。为着最高的目的而忘了发展的过程，和为了发展的过程而忘了最高的目的，都是错误。
第二，你说：“生活教育者企图不经过突变而yù达到质变。”我们没有这样的企图。除非你所遇到的是没有常识的“生活教育者”。水热到摄氏一百度突变而为水蒸气。我们不能幻想着水蒸气而忽视了砍柴、挑水、烧锅的工作。
第三，你说：“生活教育者之努力……即使能完成任务，那也只限于一部分被……提拔的‘天才者’，群众是没有份的。”这“天才者”大概是指我们所选之具有特殊才能之儿童吧。他们是从难童中选来，不能说他们与民众无关。我们当然不应该为“天才”而办“天才”教育，但是为着增加抗战建国的力量而培养特殊才能的幼苗，使他们不致枯萎夭折，也是值得做的工作。我们当然不应该教他们做人上人，但是为着社会进步，让他们依据各人的才能、志愿做一群人中人，而且把他们的贡献发挥出来以为民众服务，也是值得干的工作。若只注重“天才”教育而忽略一般教育那是不可以；但是生活教育者自始就发动普及教育运动，到近来才感觉到具有特殊才能之儿童之被忽视而开始唤起社会之注意。我们所希望的是“从民众那里来”的“回到民众那里去”。
第四，你说：“生活教育者没有把革命与教育联系起来。”这要看你心中的革命是一件什么事，你心中的联系是如何联系法。在我们看来，现在的民族解放斗争是革命的行动，我们以一个民众学术团体对于团结抗战建国，是用了全副精神参加，不敢有丝毫之懈怠。至于你所说，一个教育工作者同时应该是一个革命者，我很同意。但我希望补充一句：一个真正革命者必然是一个真正生活教育者。即使他不承认他是一个生活教育者，按着生活教育的理论说来，他也是一个道地的生活教育者。
第五，你说：“你的很多朋友不知道生活教育是什么？”并且说：“生活教育的受人忽视的主要原因是因为缺少革命的联系。”生活教育之被一部分人忽视，那的确是事实，但完全归咎于缺少革命的联系，从上面说明看来，也不见得完全对。我想除我们自己力量有限外，生活教育之被人忽视还有下述之原因：一、过生活而忽视教育的人必然忽视生活教育。二、受教育或施教育而忽视生活的人亦必然忽视生活教育。三、忽视民众生活而又忽视民众教育的人固然不要生活教育，而高谈革命理论而无革命实践的象牙塔里的“革命家”，也无由知道生活教育之宝贵。
末了，你希望我们能够出版一部生活教育大纲，我们正在着手编这样一部的集体创作。现在为你参考起见，我想把生活教育的理论提出几个要点和你谈谈。从定义上说：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。“教学做合一”是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教所以提出在“劳力上劳心”以期理论与实践之统一。“社会即学校”这一原则要把教育从鸟笼里解放出来。“即知即传”这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。“行是知之始，知是行之成”是教人从源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器”，这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。时间不许我细说，总之，生活教育理论是半殖民地半封建的中国争取自由平等的教育理论。我希望你把研究之门大开起来。如果有机会，我想和你谈谈。千万不
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（原载1951年4月《育才学校》）
办学如治国，眼光要远
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给肖生的信（四封）
一
肖生同志：
接读七月二十三日的信，知道郭树干先生不能来。会计一职仍由您推荐，望即物色为盼。
厨师，会计，医生都是办学的重要角色。现在不称职的厨师已去，这是一个好消息。我们应该乘这个机会请一位好的厨师。
办学如治国，眼光要远，胸襟要大，否则事情会愈办愈局促。望大家留意。
易必光先生，您应该指导他，把帐目一笔一笔的jiāo好，收条一张一张的补足。耐心是重要的。赶场是四川乡下人的生活。多数是每场必赶，每赶必到晚上才回来。我们要用他的长处。不能用人的长处，便是自己的短处。我希望你们能用人的长处而又帮助人克服短处。
黄先生的长处我是看见了好多；他的短处我也正在帮助他克服。他在古圣寺曾不欢而散，在这里还是不欢而散。我希望您也以这个态度帮助古圣寺的同事。
您对人，对四川风俗的习惯，还不大明白，似宜以学习的态度来待人治事，胸中的城府是不可有。我们不能用江南的尺来量四川的人情。
学生由少而多，已到三十余人。做衣事请您明早九时到北碚商量。这三天有重要演讲，望你们也来。
敬祝
康健！
衙
二八年七月二十三日
（吃饭在外，望您将这款要匀作一二两月用）
育才学校款子十二月份已领到，谅已汇到，我再于前天汇出五千。务望本着“不冻不饿，省吃省用”八个字办理。伙食每天夹一餐玉米或可稍省。
二
肖生同志：
周恩来邓颖超二先生参观育才之后，觉得小孩们健康有欠，特捐助肆百元为小孩们购买运动器具之用。这是指定捐款，请开具正式收据，jiāo下以便送去致谢。
敬祝
康健！
衙
二九年十月十一日
三
肖生同志；
驻渝见习团业已结束，陆续回校，现有数事奉告：
（一）竹因，宁远决定来校帮助小孩长进，他们稍留数日，助我写信筹款，即行来校。
（二）艺术各组减轻普通功课约至二分之一。
（三）早cāo由舞蹈指导员指导，不但艺术各组而且宜行之于全体。
（四）赈委会育才三四月份请款书直寄赈委会，领款书直寄新华银行。请分别封好用快信从北碚直寄各该处收。
（五）晓庄研究所三四月份请款书及领款书请盖董事长章及所长陶印并填明三月份为晓字贰拾号，四月份为晓字贰拾壹号。用途系补助费，金额捌百元，会计出纳员改王瑞符。所之图章，在王处请填好用信封封好，从北碚用快邮寄重庆村三号三楼刘正勋转我收。
（六）学校要实行传达室办法，有人来必须填明姓名住址、事由、所会之人，并须通报副校长。遇有便衣警察，必须要求其出示证章否则拒绝。便衣人检查亦必须由精明负责人陪同察看，以免有人栽诬。
（七）赈委会向行政院提案尚无着落。要等待审查，等待开会决定，等待通知请款，再等待一一核发，手续恐怕很慢，或要弄到远水不救近火。因此我必须再留一些日子在渝开源，点滴支持，否则一月之后便会断炊。当地开源节流之方亦希留意。
（八）我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。横逆之来，以慈爱智慧庄严无畏处之。我们追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩，为国家，为人类服务，社会必有了解一日。
除（四）（五）两点毋须讨论外，其余请与同志妥商进行。专此奉达。
敬祝
康健！
衙
三0年三月二十九日
传达可由轮流办法行之，但必须像换岗位一样，后继者来则前任者去。
四
肖生同志：
转全体同志同学：
学校难关将渡，大家尚须齐心努力，争取最后胜利，以跃入创造之境。我们正在急水滩头挣扎，撑篙的拉纤的，掌舵的都要随处留神，在扼要处着力自能安达彼案。余由文华同志面达。
敬祝
康健！
衙
三0年十月十四日
（以上均据陶行知手稿）
游击区教育
游击区教育之目的在用“教育”的手段，增加游击的力量，以粉碎敌人“以华制华”，“以战养战”之yīn谋。这“教育”的手段要跟着“游击”而千变万化，我们决不可以把正常的教育方式，刻板的搬到游击区去。“教育”要办成“非教育”，才能在游击区发挥出真正的力量。
所谓“非教育”并不是“非教育”，而是在教育呆子的眼光看来，教育不像教育，所以认为“非教育”，实实在在是千真万真的“真教育”。唯独好像“非教育”而的确是“真教育”，方能存在于游击区而所向无敌。
我不要说得神秘了。这种好像“非教育”而的确是“真教育”要怎样的干呢？
第一，游击教育要把教育变成生活，把生活变成教育，把生活与教育变成战斗，把战斗变成生活与教育。我们要把教育展开到生活所包含之领域，把生活提高到教育所瞄准的水平。
第二，我们不能用笼统的眼光来看游击区，即不能用笼统的方法来办游击教育。以地域论，敌伪据点、敌我jiāo界地、游击队大本营、游击后方的生活情形不尽同，即教育之运用不能尽同。我们对于这不同的地域的教育进攻，一方面要有统盘的政策，而另一方面是必定要有特殊的战略与特殊的战术，以适合不同地域的需要而克服各个的困难。
让我们举几个例子来谈谈吧：教育在游击后方的主要作用，一方面是唤起老百姓输送力量帮助游击队，而另一方面是把力量向整个大后方输送，增加生产，增加建设，增加全面抗战的力量。游击大本营或游击根据地的教育的主要作用，则在促进老百姓与游击队的了解联系，使他们打成一片，成为一体，使敌伪据点连不起来，而受到致命的突击。敌我jiāo界地的教育作用，主要的是使“两面人”变成“一心人”，永远向着我，使他们的人数不可能加多而渐渐缩小，使他们的地盘不可能扩大而渐渐缩小，终于完全成为进攻敌伪据点之根据与力量。敌伪据点里的教育作用，主要的在发生对敌不合作与对我通消息的作用，始而达到地失人在，终于成为收复失地时里应外合之力量。
依教育的方式而说，在这些不同的地域里也要灵活的运用。在游击后方的教育，宜以战时学校教育和民众集体教育并重。游击根据地的学校便不能像游击后方那样固定，而有些是要跟着游击队跑，而成为游击学校。民众的集体行动的教育，是要普遍的活跃起来，从这里一直通过敌我jiāo界地而进入敌伪据点，是要把先生的长袍脱下，变成不像先生的样子，才能入虎穴探虎子。
游击后方与游击根据地的教育还不难办，难办的是怎样把教育的力量贯彻到敌我jiāo界地和敌伪据点去。这是需要特殊的研究，特殊的训练，特殊的指导，特殊的组织，特殊的技术，才能有很好的效果。
这些都要靠着精深的探讨去发现正确的路线。而且这种探讨的工作是要在游击区里去体验出来，闭门造车怕是不合实际。我在这里所能提出的只是一点个人的意见。我以为要把教育的力量进攻到敌我jiāo界地和敌伪据点去，干教育的人便是十足的老百姓穿老百姓的衣服，说老百姓的话语，干老百姓的工作，把民族意识和抗战理论贯彻到老百姓的生活里去。有时文字通不过去，就得用私塾里背书的法子把文件背熟，由脑袋子带进去。宋江智取无为军，是运用一位飞针走线的裁缝。吴用智取生辰纲，是借重一位安乐村的闲汉。对，《水浒传》是一本游击师范的教科书，每一人游击先生都要看得透熟。
但是时代不同，抄袭《水浒》也不行，《水浒》暗示我们许多灵活的游击教育法，但要囫囵吞枣的把它呆板的运用，那是会失败的。一位游击教育者之有效训练，似乎要包含这样的内容：㈠三民主义；㈡抗战建国纲领，蒋委员长言论，近代政治组织原理，游击战术，游击武功纪，生活教育理论，再末，《水浒》是必须看。这样，始而学习梁山泊，终于超脱梁山泊，而梁山泊之灵活的教育原则，乃能以新的姿势出现而帮助争取最后胜利之来到。
（原载1940年1月25日《战时教育》第5卷第6期）
谈生活教育
谈生活教育
答复一位朋友的信
××吾友：接读十二月十二日手书，知道我们在重庆相左，不能见面谈一谈，那是很可惜的一件事。承你对于生活教育和生活教育者提出一些意见，我们很感谢。你所勉励我们的话多半是对的，我们是朝着你所指示的路向不断的努力。但是你批评生活教育有一些不正确。这不能怪你，因为如你所说，你不能把全部生活教育研究之后再提出意见。为着要答复你的好意，我想把我认为不正确的地方提出来和你谈谈。
第一，你说：“生活教育者好像不懂得‘真正生活教育的实现，只有在没有人剥削人的制度里存在。’”你仔细想想之后，便知道这样的看法是机械的看法而不是发展的看法；是静态的看法而不是动态的看法；是等待的看法而不是追求的看法。你心里的理想的社会不是从天上落下来的，而是人类依着历史发展的趋势努力创造出来的。真正的生活教育自古以来一直存在到今天，即发展到今天，而且还要一直存在下去，发展下去，而达到最高的生活即最高的教育。为着最高的目的而忘了发展的过程，和为了发展的过程而忘了最高的目的，都是错误。
第二，你说：“生活教育者企图不经过突变而yù达到质变。”我们没有这样的企图。除非你所遇到的是没有常识的“生活教育者”。水热到摄氏一百度突变而为水蒸气。我们不能幻想着水蒸气而忽视了砍柴、挑水、烧锅的工作。
第三，你说：“生活教育者之努力……即使能完成任务，那也只限于一部分被……提拔的‘天才者’，群众是没有份的。”这“天才者”大概是指我们所选之具有特殊才能之儿童吧。他们是从难童中选来，不能说他们与民众无关。我们当然不应该为“天才”而办“天才”教育，但是为着增加抗战建国的力量而培养特殊才能的幼苗，使他们不致枯萎夭折，也是值得做的工作。我们当然不应该教他们做人上人，但是为着社会进步，让他们依据各人的才能、志愿做一群人中人，而且把他们的贡献发挥出来以为民众服务，也是值得干的工作。若只注重“天才”教育而忽略一般教育那是不可以；但是生活教育者自始就发动普及教育运动，到近来才感觉到具有特殊才能之儿童之被忽视而开始唤起社会之注意。我们所希望的是“从民众那里来”的“回到民众那里去”。
第四，你说：“生活教育者没有把革命与教育联系起来。”这要看你心中的革命是一件什么事，你心中的联系是如何联系法。在我们看来，现在的民族解放斗争是革命的行动，我们以一个民众学术团体对于团结抗战建国，是用了全副精神参加，不敢有丝毫之懈怠。至于你所说，一个教育工作者同时应该是一个革命者，我很同意。但我希望补充一句：一个真正革命者必然是一个真正生活教育者。即使他不承认他是一个生活教育者，按着生活教育的理论说来，他也是一个道地的生活教育者。
第五，你说：“你的很多朋友不知道生活教育是什么？”并且说：“生活教育的受人忽视的主要原因是因为缺少革命的联系。”生活教育之被一部分人忽视，那的确是事实，但完全归咎于缺少革命的联系，从上面说明看来，也不见得完全对。我想除我们自己力量有限外，生活教育之被人忽视还有下述之原因：一、过生活而忽视教育的人必然忽视生活教育。二、受教育或施教育而忽视生活的人亦必然忽视生活教育。三、忽视民众生活而又忽视民众教育的人固然不要生活教育，而高谈革命理论而无革命实践的象牙塔里的“革命家”，也无由知道生活教育之宝贵。
末了，你希望我们能够出版一部生活教育大纲，我们正在着手编这样一部的集体创作。现在为你参考起见，我想把生活教育的理论提出几个要点和你谈谈。从定义上说：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。“教学做合一”是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教所以提出在“劳力上劳心”以期理论与实践之统一。“社会即学校”这一原则要把教育从鸟笼里解放出来。“即知即传”这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。“行是知之始，知是行之成”是教人从源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器”，这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。时间不许我细说，总之，生活教育理论是半殖民地半封建的中国争取自由平等的教育理论。我希望你把研究之门大开起来。如果有机会，我想和你谈谈。千万不
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