第 3 章

  的问题，特别是男学生提出的问题。在很多情况下，他们希望答非所问的问题，甚至完全是另一个问题。例如，男孩子想知道，当他心爱的姑娘对别人微笑的时候，心里为什么感到不舒服，应当怎样认识这种感情，这是不是个缺点。他怀着这种自我矛盾的复杂心情提出一个问题：在共产主义社会里，人是否还会产生醋意？教育的艺术首先表现在能够正确地理解问题所包含的真实思想，回答要很机智，如果开门见山地说男孩子在想些什么和要知道什么，这就是不讲分寸，触犯了他的最隐秘的思想和感情，结果会使他感到受辱，养成孤僻、多疑、不坦率的xìng格。经验丰富的教师善于回答与爱情有关的问题，他们让学生把自己放到当事者的地位，同样感受着喜怒哀乐。在这时非常重要的是，教师要善于概括生活中的现象，用有血有ròu的生动形象，即使是虚构的、综合的，但是符合真实的形象来说明和讲解。优秀教师与他们的学生之间的相互信任的气氛正是这样建立起来的。学生遇到困难的时候，愿意把自己的隐秘讲给这样的教师。这就是信任、真挚、真正人道主义的最高表现。

  要知道，学生并非在任何时候都愿意讲出自己的思想和感情的。在许多青年男女身上，求知yù同不愿讲话、xìng格孤僻离奇地jiāo织在一起了。在这种情况下，教师的艺术就表现在善于发现学生需要他给予解答问题的时机。学生的问题，有时教师本人也不完全理解。

  爱情，不仅属于情感生活领域，也属于美的领域。教师不能漫不经心、无动于衷地谈论爱，正如教师不能冷漠地、枯燥乏味地谈论大自然中的美或行为美一样。教师给学生讲述的爱，应能帮助学生在内心深处树立起对世界，首先是对人的内心世界的审美态度。

  不应当把教育年轻一代的任务理解为训练他们继承前辈所缔造的幸福。社会主义制度为社会每一个成员获得个人幸福创造了物质和精神上的前提条件。但是这种幸福要靠每个人自己的勤奋努力来赢得。年轻的新一代中的每个人要获得建立自己个人生活的能力，既需要利用人类积累的道德经验，也需要依靠精神心理与道德审美关系的发展和日臻完美，以及心灵美的深化。我们应当把爱的情感即人的最美、最高尚的情感作为推动道德进步的武器。

  二、爱情与人的道德进步

  在人类社会历史中，爱情从一开始就对道德进步、社会文化水平的提高和整个精神文明的发展，发挥着巨大的作用。

  爱情从其产生的最初期便同剥削阶级社会的本质，同人奴役人的社会现象发生了不可调和的矛盾。这是争取个xìng解放的斗争，是在精神生活各领域，包括爱情领域里维护道德尊严的斗争。

  在我们今天，使人完全克服那种曾为人压迫人的制度效劳的旧道德残余，已是社会进步和道德进步的一项最重要的任务。我在此再一次强调作为男女的道德审美关系的一个特殊领域的爱情所具有的突出特点，该不会是多余的。对fù女进行经济奴役和精神奴役，侮辱她们的人格，这是一切剥削阶级社会所共有的现象。社会进步人士、进步思潮的代表们早已认识到，那种把fù女视做财与物的观点，实际上也把男人变成了奴隶。而在男女的道德审美关系里的统治yù的任何表现，都会践踏人类美，蹂躏审美情感。维护爱情的神圣尊严的斗争，归根到底，是争取人类文明进步的斗争。

  社会道德的继续进步，在很大程度上要看人对人提出的要求是否严格。培养人的自尊心有利于促进提出严格的要求来。

  真正的爱情所特有的相互关系的道德审美本质，总是把男女平等作为最迫切的重要问题提出来。相互以爱相酬、相互占有的高尚道德，自然地使人们联想到fù女有权以平等身份参加社会生活各领域的活动的问题。

  承认一个fù女有权对与她有隐秘关系的男人做出道德审美评价，尊重她的这方面意见和感情，甚至让她优先做出关于美的道德审美评价，这一切都说明，人类在道德进步的道路上迈出了一大步。可是即使在今天，我们对这一步还很难给予过高的评价，因为fù女在经济上和精神上虽然获得了自由，可是在日常生活中，特别是在家庭里，剥削阶级道德的传统和习俗等旧的残余还折磨着她们。所以说，我们还没有使男女关系达到真正人道的理想境界。还有些人粗野地歪曲平等的实质，把这一概念庸俗化 。

  要社会全体成员深刻理解在物质生产和精神生活的一切领域里实现男女真正平等的重大意义，是进行教育的最重要目的。在共产主义建设全面展开时期，培养新人的精神面貌是具有重大意义的。在这个时期，fù女平等的意义也是无法估量地增长着。人的精神需求，包括智力上的需求与审美需求的xìng质和倾向，在许多方面取决于fù女。共产主义道德原则的确立，就在很大的程度上取决于fù女 妻子、母亲对丈夫和孩子进行积极的道德审美评价的权利有多么大。社会的责任，特别是学校的责任是要极度重视fù女对男人的道德情cāo所作的评价，要让fù女对男人提出比今天更多的要求。在这些要求中体现的道德与审美的统一，对促进爱情的本能基础的进一步高尚化，有很大意义。使爱情更符合道德规范，毫无疑问，不仅可以巩固家庭的道德基础，而且可以巩固全社会的道德基础，促使男人更严格地要求自己。

  为维护fù女的道德尊严，提高她们所作的道德审美评价的权威xìng，以及对男人提出更高的要求，就必须首先根除至今仍然存在的fù女不平等的许多消极现象。再也不能容忍集体农庄里的一些怪现象了。例如，在劳动过程尚未充分实现机械化的生产作业区里，在畜牧场劳动或在手工栽植和收获糖萝卜的时候，有时让男人干轻活，让fù女干重活。这种情况不仅丑化fù女美，而且损害她们的健康。在一些建筑工地上，也常常让fù女搬运重东西。这从生理学的起码常识来看，也是不允许的。非常遗憾，某些新闻记者竟然给从事这种劳动的fù女戴上了荣誉的桂冠。作这种报道，简直是无知和轻率。实际上，这种劳动严重损害fù女的身心，不仅使体力疲惫不堪，而且使她们的精神和审美需求变得日益贫乏。在劳动中的真正平等，不是形式上的平等，而必须考虑到劳动的特点，并规定相应的定额和其他条件。这项任务的解决，有赖于完善生产和生产关系，其中包括提高舆论在解决涉及劳动和生活的重大原则问题方面的作用。只有这样，真正的平等才能得到保证。论体力，fù女不如男人。应当珍视和尊重这个特点。还要从这个特点中看到指导男人行为的因素。女xìng美经受不住粗暴力量的摧残。fù女维护女xìng美的权利，是天xìng赋予她们的。

  在对待fù女的态度上，旧的残余仍然具有生命力。为了消除这方面的种种恶习，在很大程度上，也可以说是在决定xìng的意义上，要取决于纯真的爱情在男人的精神生活中所占的位置，以及fù女的道德尊严在他眼中有多高。

  很遗憾，人们看到在这方面的落后xìng和固守陋习的势力，较之精神心理关系的其他领域都更严重。在这里，我们不想剖析拜依 封建主义的fù女观的残余；我们常见到一些笃信伊斯兰教义的人在头脑中仍然保留着这些东西。如果深究一下问题的本质，不难发现在抱有这种观点的人们中间还有些人自认为是毫无宗教和阶级偏见的人。我想举个例子来作证。有一次，我参加游览团去一个大型水电站工地参观。工地上的一位总工程师给介绍情况。用沥青铺路的作业吸引了团员们的注意。不知为什么在这儿仍然是手工作业。一些1920岁的姑娘们用肩挑运修路用的大石块。团员们纷纷提出在机械化程度如此之高的工地上为什么让姑娘干如此繁重的劳动。工程师回答说，为了迎接贵宾来访，要尽快把道路修好，所以动用了一切手段，而且我们宁愿采用手工劳动，也不想打乱其他方面的机械作业计划。这种解释真是荒诞可笑。一个团员问工程师：

  “请问，您能同意您的夫人来做这种fù女力所不及的工作吗？”

  工程师思考片刻，答道：

  “我不想直接回答您提出的问题。我知道这种劳动是繁重的。一般说来，要使这种劳动作业实现机械化也不困难，但我们这里的最大问题是无人组织。”

  后来在与工程师个别jiāo谈中，他承认无论何时也不会让自己的妻子来搬运石头，也不会让她来用铁棍去碎石。

  “不会，甚至连想我都未想过。”他激动地结束了个别jiāo谈。

  为什么姑娘们的劳动未促使他不安呢？因为对他来说，女xìng美的化身只是自己的妻子。潜在的私有者的利己主义可以使一个聪明人变得鼠目寸光。爱护美，珍惜美，对这位工程师来说，仅仅表现在对自己妻子的态度上。我们在这里所见到的旧的残余，其实在中世纪是司空见惯的。丈夫是战士，妻子是他的“玩赏品”。很遗憾，在许多自认为进步的家庭里，也见到这种情况。唉，有些fù女本人也纵容这种情况：不参加社会生活，一心只为小家庭cāo劳，服侍丈夫。她们是不会得到真正自由的，相反，在精神上日益处于不平等地位。还有，在一些家庭里，无论丈夫对妻子怎样体贴入微，减轻她的家务劳动，她也不会获得完全的道德尊严。在一些家庭里，甚至不让妻子做任何家务劳动，但就是不允许她参加任何社会生活，这种情况说明，丈夫把妻子看作是发泄情yù的玩物，他要把她保护好，使她能够扮演好自己的“角色”。一些fù女安于这种处境，甚至感到心满意足，这表明她们在社会心理发展和道德审美需求方面目光短浅，无所追求。我们的任务是要教育她们不再容忍这种处境，并产生极端厌恶感。为此，既要向她们阐明与爱情有关的问题，又要培养她们具有道德理想，以及对今天和明天做出道德审美评价的能力。我们所指的道德理想，是指追求高尚的精神境界、充满活力的生活，以及完全摆脱了陈规旧习束缚的理想。这样一来，丈夫也会得到好处。她的行为必然激励他加强自我修养。但受益最大的，是她的孩子。追求崇高的社会生活目的的fù女，她们对可能成为男人的玩赏品的前途感到担心，因而愤怒地拒绝这种“爱情”。

  我想多说几遍，对fù女进行道德教育，帮助她们树立自尊心，这是提高全社会道德水平的极重要前提。实践表明，一个fù女的精神需求越高，兴趣越广，她们从文化水平的提高中得到的快感越多，她就会更敏锐地感到同男人在精神心理方面的不平等，就会更积极地抵抗对她的人格的侵犯，同时将愤怒地反对丈夫仅仅把她当作玩赏品，因为丈夫对她的精心爱护，就如同珍惜他所收藏的名画、塑像、无价的古币一样。聪明的fù女懂得，对她的美以及同她的道德审美jiāo往抱这种态度，是同相互以爱相酬的纯真爱情不相容的。情况真是如此。如果丈夫对妻子持这种态度，那么在家庭生活的一定阶段，即当青年人的最初激情进入通常平静的轨道的时候，丈夫对妻子的喜怒哀乐就会漠不关心。可是要知道，在这个阶段，妻子往往把自己的感情深深地埋藏起来，不是用外表的亲热，而是用内心的情感回报丈夫。

  不积极参加社会生活的fù女，其本人成了自己不幸的原因。她变得内心空虚，生活无聊，失掉了爱情之美。

  在我们的社会里，家庭主fù这个词越来越不受欢迎了。一些进步fù女公正地指出，如此称呼她们无异于一种侮辱。

  姑娘越是相信她的心上人是个值得尊重的人，她的感情就越纯真、高尚，越致力于追求自己人格的完美。

  刚刚离开校门踏上独立生活道路的姑娘们的一些想法，很令人感兴趣。我曾连续多年让帕夫雷什中学的女毕业生回答一些与家庭生活、男女关系有关的问题。例如，我提出过这样一个问题：“你对做家庭主fù有什么看法？”根据近五年的统计，绝大多数人约占94%，在回答时不仅持反对态度，而且又不安地提出问题：要避免这种命运，现在应当做些什么呢？姑娘们不仅注意到家庭主fù的单调劳动会使人变得愚蠢无知和精神空虚，而且试图弄清楚妻子在经济上依附于丈夫同在精神上依附、以及在道德审美理想方面受屈辱之间的关系。我们的许多女学生对在家务劳动中男女分工不合理的现象也感到困惑不解。她们通过对自己家庭生活的观察发现，早从孩提时期就出现了这种不合理的分工：让男孩子干些实实在在的活，让女孩子扫地、洗碗。“不该这样！”姑娘们不满地写道。

  对提问的回答采取不记名方式，让她们用打字机打出来投入意见箱里。我想援引两段作为例子。

  1.“我想做一个无愧于纯真爱情的人。我知道，fù女一当上家庭主fù便逐渐地失掉了自豪感和自尊感。我母亲的情况使我对这一点深信不疑。我现在才明白，在我父亲的爱里充满傲慢。他有时对母亲十分亲热，关怀备至，可是却把她当作一种珍品一样。他好像在说：你们看，这是一个多么珍贵的物品呀，我赐爱给她，我慷慨好施，毫不吝惜，因此我应得到她的爱，得到她对我的尊敬。我看到母亲十分痛苦……fù女决不能靠别人施舍爱情。她们自己有权享受纯真、伟大的爱情。我愿意同心爱的人在各方面，首先是在社会地位、劳动方面处于平等地位。我发誓，不论什么时候也不做家庭主fù！每当我想到我的丈夫将为崇高的社会目的献身，而我每天将考虑油盐酱醋，围

  松语文学免费小说阅读_www.16sy.com

• 推荐自己的新书《天命讨债人》

  齐天大魔猴

  桀骜齐天圣，铮铮大魔猴
• 第817章 四公子当真与众不同？

  清穿后每天被迫撩

  【欢脱独宠，沙雕撩夫日
• 新书《谜城》开启

  神峰

  一次偶然， 他踏足修
• 第270章 酒吧偶遇

  网游之影子大师

  我，在黑夜中行走 我
• 007儿女成群

  婚城难入

  十八岁的她，一心想用高
• 第四百一十六章 邀请

  剑神之剑弑乾坤

  《剑神之剑弑乾坤》是一