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第 1 章

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  《鬼谷子》全集

  作者：鬼谷子著/陶弘景注

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  目录

  鬼谷子序

  卷上

  捭阖第一

  反应第二

  内揵第三

  抵巇第四

  卷中

  飞钳第五

  忤合第六

  揣篇第七

  摩篇第八

  权篇第九

  谋篇第十

  决篇第十一

  符言第十二

  转丸、胠乱

  卷下

  本经yīn符七篇

  持枢

  中经

  鬼谷子序

  《隋书·经籍志》鬼谷子三卷，皇甫谧注。鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。梁有陶弘景注三卷，又有乐壹注三卷，从横者所以明辩说、善辞令，以通上下之志者也。汉世以为本行人之官受命出疆，临事而制，故曰诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为。周官掌jiāo以节，与币巡邦国之诸侯，及万姓之聚，导王之德，意志虑使，辟行之而和诸侯之好。达万民之说，谕以九税之利，九仪之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威是也。佞人为之则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱邦家，监修国史赵国公长孙无忌等上。

  捭阖第一

  捭阖第一

  ［捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。］

  粤若稽古，圣人之在天地间也。

  ［若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。］

  为众生之先，

  ［首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。］

  观yīn阳之开阖以命物，

  ［阳开以生物，yīn阖以成物，生成既著，须立名以命之也。］

  知存亡之门户，

  ［不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。］

  筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。

  ［万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。］

  而守司其门户，

  ［司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。］

  故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。

  ［莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。］

  变化无穷，各有所归。

  ［其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。］

  或yīn或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

  ［此二者，法象各异，施教不同。］

  是故圣人一守司其门户，审察其所先后，

  ［政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。］

  度权量能，校其伎巧短长，

  ［权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。］

  夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

  ［言贤不肖、智愚、勇怯材xìng一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。］

  审定有无，以其实虚；随其嗜yù，以见其志意。

  ［言任贤之道，必审定其材术之有无，xìng行之虚实，然后随其嗜yù而任之，以见其志意之真伪也。］

  微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

  ［凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。］

  或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

  ［开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。］

  可与不可，审明其计谋，以原其同异。

  ［凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。］

  离合有守，先从其志。

  ［计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。］

  即yù捭之贵周，即yù阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。

  ［言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。］

  捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

  ［料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。］

  皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，

  ［权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。］

  其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，

  ［谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。］

  故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

  ［谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。］

  阖者，或阖而取之，或阖而去之。

  ［诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。］

  捭阖者，天地之道，

  ［阖户谓之坤，辟户谓之干，故谓天地之道。］

  捭阖者，以变动yīn阳，四时开闭，以化万物纵横。

  ［yīn阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。］

  反出、反覆、反忤，必由此矣。

  ［言捭阖之道，或反之，令出于彼；或反之，覆来于此；或反之于彼，忤之于此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。］

  捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。

  ［言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫之，吉凶系焉。］

  口者，心之门户也。心者，神之主也。

  ［心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。］

  志意喜yù，思虑智谋，此皆由门户出入。

  ［凡此八者，皆往来于口中，故曰：由门户出入也。］

  故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、yīn也。

  ［言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰：阳也；闭情于内，故曰：yīn也。］

  yīn阳其和，终始其义。

  ［开闭有节，故yīn阳和；先后合宜，故终始义。］

  故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜yù，为阳，曰始。

  ［凡此皆yù人之生，故曰：始曰阳。］

  故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为yīn，曰终。

  ［凡此皆yù人之死，故曰：yīnyīn曰终。］

  诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法yīn之类皆曰终，言恶以终为谋。

  ［谓言说者，有于yīn言之，有于阳言之，听者宜知其然。］

  捭阖之道，以yīn阳试之。

  ［谓或拨动之，或闭藏之，以yīn阳之言试之，则其情慕可知。］

  故与阳言者依崇高，与yīn言者依卑小。

  ［谓与情阳者言，高以引之；与情yīn者言，卑以引之。］

  以下求小，以高求大。

  ［yīn言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。］

  由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。

  ［yīn阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？］

  可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

  ［无所不可，故所说皆可。］

  为小无内，为大无外。

  ［尽yīn则无内，尽阳则无外。］

  益损、去就、倍反，皆以yīn阳御其事。

  ［以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出yīn阳之情，故曰：皆以yīn阳御其事也。］

  阳动而行，yīn止而藏；阳动而出，yīn随而入；阳还终始，yīn极反阳。

  ［此言上下相成，由yīn阳相生也。］

  以阳动者，德相生也；以yīn静者，形相成也。以阳求yīn，苞以德也；以yīn结阳，施以力也。

  ［此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。］

  yīn阳相求，由捭阖也。

  ［上下所以能相求者，由开闭而生也。］

  此天地yīn阳之道，而说人之法也。

  ［言既体天地、象yīn阳，故其法可以说人也。］

  为万事之先，是谓圆方之门户。

  ［天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故曰：圆方之门户。］

  反应第二

  反应第二

  ［听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。］

  古之大化者，乃与无形俱生，

  ［大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。］

  反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

  ［言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。yù以知来，先以观往；yù以知今，先以考古；yù以知彼，先度于己。故能举无遗策，动必成功。］

  动静虚实之理，不合来今，反古而求之。

  ［动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求于古者也。］

  事有反而得覆者，圣人之意也。

  ［事有不合，反而求彼，翻得覆会于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。］

  不可不察，

  ［不审则失之于几，故不可不察。］

  人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：

  ［以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。］

  言有不合者，反而求之，其应必出。

  ［谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。］

  言有象，事有比。其有象比，以观其次。

  ［应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。］

  象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声，

  ［理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。］

  其钓语合事，得人实也。

  ［得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在于敷言，故曰：得人实也。］

  其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

  ［张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽yù自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。］

  常持其网驱之，其言无比，乃为之变。

  ［持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。］

  以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。

  ［此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。］

  己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

  ［己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。］

  重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。

  ［谓象比之言，既可以定基。然后重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。］

  圣人所诱愚智事皆不疑，

  ［圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。］

  古善反听者，乃变鬼神以得其情。

  ［言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。］

  其变当也，而牧之审也。

  ［言既变而当理，然后牧之道审也。］

  牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

  ［情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。］

  变象比，必有反辞，以还听之。

  ［谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。］

  yù闻其声，反默；yù张，反睑；yù高，反下；yù取，反与。

  ［此言反听之道，有以诱致之，故yù闻彼声，我反静默；yù彼开张，我反睑yù；yù彼高大，我反卑下；yù彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。］

  yù开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

  ［yù开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将yù生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于yīn，声同必应，故能以实理相归也。］

  或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

  ［谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。］

  此听真伪，知同异，得其情诈也。

  ［谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。］

  动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。

  ［谓动作言默，莫不由情与之出入，至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。］

  皆以先定为之法则，

  ［谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。］

  以反求覆，观其所托，故用此者。

  ［反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。］

  己yù平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。

  ［谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌

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