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第 2 章

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  也。］

  虽非其事，见微知类。

  ［谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。］

  若探人而居其内、量其能、shè其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

  ［闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能shè意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。］

  故知之始己，自知而后知人也。

  ［知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故yù知人，必须自知。］

  其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。

  ［我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。］

  其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。

  ［以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨。］

  其与人也微，其见情也疾。

  ［圣贤相与，其道甚微，不移寸yīn，见情甚疾。］

  如yīn与阳，如阳与yīn；如圆与方，如方与圆。

  ［上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如yīn与阳；其相形也，犹圆与方。］

  未见形，圆以道之；既形，方以事之。

  ［谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之。］

  进退左右以是司之，

  ［此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。］

  己不先定，牧人不正。

  ［方圆进退若不先定，则于牧人之理，不道其正也。］

  事用不巧，是谓忘情失道。

  ［用事不巧，则cāo末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。］

  己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

  ［己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。］

  内揵第三

  内揵第三

  ［揵者，持之令固也。言上下之jiāo，必内情相得，然后结固而不离。］

  君臣上下之事，有远而亲、近而疏；

  ［道合则远而亲，情乖则近而疏。］

  就之不用，去之反求；

  ［非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。］

  日进前而不御，遥闻声而相思。

  ［分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。］

  事皆有内揵，素结本始。

  ［言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。］

  或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

  ［结以道德谓以道德结连于君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。］

  用其意，yù入则入，yù出则出，yù亲则亲，yù疏则疏，yù就则就，yù去则去，yù求则求，yù思则思。

  ［自入出已下八事，皆用臣之意。随其所yù，故能固志于君，物莫能间也。］

  若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。

  ［蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。］

  内者，进说辞；揵者，揵所谋也。

  ［说辞既进，内结于君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。］

  故远而亲者，有yīn德也；近而疏者，志不合也。yīn德，谓yīn私相德也。

  就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。

  ［谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。］

  日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋，待决事也。

  ［谓所行合于己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。］

  故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。

  ［言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。］

  得其情，乃制其术。

  ［得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。］

  此用可出可入，可揵可开，

  ［此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。］

  故圣人立事，以此先知，而揵万物。

  ［言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。］

  由夫道德仁义，礼乐计谋。

  ［由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。］

  先取诗书，混说损益，议去论就。

  ［混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然后损益时事，议论去就也。］

  yù合者用内，yù去者用外。

  ［内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。］

  外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。

  ［言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。］

  策无失计，立功建德。

  ［既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。］

  治民入产业，曰揵而内合。

  ［理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。］

  上暗不治，下乱不寤，揵而反之。

  ［上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之。］

  内自得而外不留，说而飞之。

  ［言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。］

  若命自来，己迎而御之。

  ［君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。］

  若yù去之，因危与之。

  ［翔而后集，意yù去之，因将危与之辞矣。］

  环转因化，莫之所为，退为大仪，

  ［去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。］

  抵巇第四

  抵巇第四

  ［抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。］

  物有自然，事有合离。

  ［此言合离，若乃自然之理。］

  有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

  ［察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。］

  巇者，罅也，[山间]也。[山间]者，成大隙也。

  ［隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。］

  巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

  ［朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵巇之理也。］

  事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。

  ［形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。］

  经起秋毫之末，挥之于太山之本。

  ［汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。］

  其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为道术。

  ［其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也。］

  天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐shè；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。

  ［此谓乱政萌牙，为国之巇罅，伐shè谓相攻伐而激shè。］

  圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。

  ［如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。］

  五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

  ［五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。］

  诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

  ［谓五伯时，右由上也。］

  自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。

  ［合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况于人乎！故曰：不可不察也。］

  察之以捭阖，能用此道，圣人也。

  ［捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。］

  圣人者，天地之使也。

  ［后天而奉天时，故曰：天地之使也。］

  世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。

  ［上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。］

  能因能循，为天地守神，

  ［言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。］

  飞钳第五

  飞钳第五

  ［飞，谓作声誉以飞扬之；钳，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束，令不得转移。］

  凡度权量能，所以征远来近。

  ［凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以征远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此征来，若燕昭尊隗，即其事也。］

  立势而制事，必先察同异，别是非之语；

  ［言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。］

  见内外之辞，知有无之数；

  ［外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。］

  决安危之计，定亲疏之事；

  ［既察同异、别是非、见内外、知有无，然后与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。］

  然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

  ［权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则征之亦可，求之亦可，用之亦可。］

  引钩钳之辞，飞而钳之。

  ［钩谓诱致其情，言人之材xìng，各有差品，故钩钳之辞，亦有等级。故引钩钳之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即钳持之，令不得脱移，故曰：钩钳，故曰：飞钩钳。］

  钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

  ［谓说钩钳之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。］

  其不可善者，或先征之，而后重累；

  ［不可善，谓钩钳之辞所不能动，如此必先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其材所有，其人既至，然后都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。］

  或先重以累，而后毁之；

  ［或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。］

  或以重累为毁，或以毁为重累；

  ［或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便著，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。］

  其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，

  ［其用，谓人既从化，将用之，必先知其xìng行好恶，动以财货采色者，yù知其人贪廉也。］

  或量能立势以钩之，

  ［量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。］

  或伺候见[山间]而钳之，

  ［谓伺彼行事，见其[山间]而钳持之，以知其勇怯也。］

  其事用抵巇。

  ［谓此上事，用抵巇之术而为之。］

  将yù用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨险之难易？人民货财之多少？诸侯之jiāo，孰亲孰疏？孰爱孰憎？

  ［将用之于天下，谓用飞钳之术，辅于帝王。度权量能，yù知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又yù知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之jiāo，亲疏爱憎，又yù知从否之众寡。］

  心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞，钩其所好，以钳求之。

  ［既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之，又以飞钳之辞，钩其所好，既知其所，好乃钳而求之，所好不违，则何说而不行哉。］

  用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。

  ［用之于人，谓用飞钳之术于诸侯也。量智能、料气势者，亦yù知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然后立法镇其动静，制其放发，犹枢之于门，机之于弩，或先而迎之，或后而随之，皆钳其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞钳之缀也。谓用飞钳之术连于人也。］

  用于人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可钳而从，可钳而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

  ［用于人，谓以飞钳之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附于己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之钳引，无思不服。］

  虽覆能复，不失其度。

  ［虽有覆败，必能复振，不失其节度，此

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