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第 3 章

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  钳之终也。］

  忤合第六

  忤合第六

  ［大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合于此，必忤于彼，令其不疑，然后可行其意，即伊、吕之去就是也。］

  凡趋合倍反，计有适合。

  ［言趋合倍反，虽参差不齐，然后施之计谋，理乃适合。］

  化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

  ［言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。］

  是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

  ［所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。］

  世无常贵，事无常师。

  ［能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。］

  圣人常为无不为，所听无不听。

  ［善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。］

  成于事而合于计谋，与之为主。

  ［于事必成，于谋必合，如此者与众立之，推以为主也。］

  合于彼而离于此，计谋不两忠。

  ［合于彼，必离于此，是其忠谋不得两施也。］

  必有反忤：反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。

  ［既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意yù反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。］

  用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。

  ［用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰：其用一也。］

  必先谋虑计定，而后行之以飞钳之术。

  ［将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞钳之术以弥缝之。］

  古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然后以之求合。

  ［言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。］

  故伊尹五就汤、五就桀，然后合于汤；吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。

  ［伊尹所以就桀［纣］者，以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于其真主矣。］

  此知天命之钳，故归之不疑也。

  ［以天命系于殷汤文王，故二臣归二主不疑也。］

  非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？

  ［夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。］

  乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。

  ［既行忤合之道于不如己者，则进退纵横，唯吾所yù耳。］

  揣篇第七

  揣篇第七

  ［古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡，称货财之有无。］

  多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲，疏孰贤孰不肖？与宾客之知睿，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之亲，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。

  ［天下之情，必见于权也。善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！］

  揣情者，必以其甚喜之时，往而极其yù也。其有yù也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情yù必失其变。

  ［夫人之xìng，甚喜则所yù著，甚惧则所恶彰，故因其彰著，而往极之，恶yù既极，则其情不隐，是以情yù因喜惧之变而失也。］

  感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。

  ［虽因喜惧之时，以yù恶感动，尚不知其变。无此者，乃且置其人，无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情yù所安可知也。］

  夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。

  ［夫情貌不差。内变者，必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也。］

  故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情yù，必出于此。

  ［审权量，则国事可计；审揣情，则人主可说。至于谋虑情yù，皆揣而后行，故曰：谋虑情yù，必出于此也。］

  乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。

  ［言审于揣术，则贵贱成败，唯己所制，无非揣术所为，故曰：其数一也。］

  故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也，而说之法也。

  ［先王之道、圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿，从何而求之？然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。］

  常有事于人，人莫先事而至，此最难为。

  ［挟揣情之术者，必包独见之明，故有事于人，人莫能先也。又能穷几尽变，故先事而至，自非体玄极妙，则莫能为此矣。故曰：此难为者也。］

  故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。

  ［人情，险于山川，难于知天。今yù揣度而守司之，不亦难乎！故曰：揣情最难守司，谋虑出于人情，必当知其时节，此其所以最难也。］

  故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。

  ［蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况于人乎！况于鬼神乎！是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之常也。观此可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰：生事者，几之势也。］

  此揣情饰言，成文章而后论之。

  ［言既揣其情，然后修饰言语以遵之，故说辞必使成文章，而后可论也。］

  摩篇第八

  摩篇第八

  摩之符也。内符者，揣之主也。

  ［谓揣知其情，然后以其所yù摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情yù动于内，而符验见于外。揣者，见外符，用知内情，故曰：符为揣之主也。］

  用之有道，其道必隐。

  ［揣者所以度其情慕，摩者所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然则以情度情，情本潜密，故曰：其道必隐也。］

  微摩之以其所yù，测而探之，因符必应。其应也，必有为之。

  ［言既揣知其情所趋向，然后以其所yù，微而摩之，得所yù而情必动，又测而探之。如此则内符必应。内符既应，必yù为其所为也。］

  故微而去之，是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。

  ［君既所为，事必可成，然后从之。臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若己不同此计，令功归于君，如此可谓塞窌匿端，隐貌逃情，情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而无患也。］

  摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。

  ［此摩甚微，彼应自著。观者但睹其著，而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。］

  古之善摩者，如cāo钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。

  ［钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰：主兵日胜，而人不畏也。］

  圣人谋之于yīn，故曰：神；成之于阳，故曰：明。

  ［潜谋yīn密，日用不知，若神道之不测，故曰：神也。功成事遂，焕然彰著，故曰：明也。］

  所谓主事日成者，积德也。用民安之，不知其所以利，积善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。

  ［圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安得而不知其所利，从道而不知其所以然，故比之神明。］

  主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。［善战者，绝祸于心胸，禁邪于未萌，故以不争为战。师旅不起，故国用不费。至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之于神明。］

  其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

  ［凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材xìng参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。］

  平者，静也；正者，直也。喜者，悦也；怒者，动也。名者，发也；行者，成也。廉者，洁也；信者，明也。利者，求也；卑者，谄也。

  ［名贵发扬，故曰：发也。行贵成功，故曰：成也。］

  故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。

  ［言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事，然众人莫不有，所以用之，非道不能成。］

  故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。

  ［谋不周密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难能任之，而无难者，其唯圣人乎！］

  故谋必yù周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。

  ［为通者说谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得，故曰：结而无隙也。］

  夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。

  ［夫谋成必先考合于术数，故道、术、时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。］

  说者听必合于情，故曰：情合者听。

  ［进说而能令听者，其唯情合者乎？］

  故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应于势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。

  ［言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。］

  故曰：摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其yù焉，有不听者，故曰：独行之道。

  ［善于摩者，其唯圣人乎！故日独行之道者也。］

  夫几者不晚成，而不抱久而化成。

  ［见几而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。］

  权篇第九

  权篇第九

  说之者，说之也。说之者，资之也。

  ［说者，说之于彼人也。说之者，有资于彼人也。资，取也。］

  饰言者，假之也。假之者，益损也。

  ［说者，所以文饰言语，但假借以求人于彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：假之者，损益之谓也。］

  应对者，利辞也。利辞者，轻论也。

  ［谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利故所。］

  成义者，明之也。明之者，符验也。

  ［核实事务，以成义理者，yù明其真伪也。真伪既明，则符验自□□符验也。言或反覆，yù相却也。］

  难言者，却论也。却论者，钓几也。

  ［言或不合，反覆相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰：却论者，钓几也。求其深微曰钓也。］

  佞言者，谄而于忠。

  ［谄者，先意承yù，以求忠名，故曰：谄而于忠。］

  谀言者，博而于智。

  ［博者，繁称文辞，以求智名，故曰：博而于智。］

  平言者，决而于勇。

  ［决者，纵舍不疑，以求勇名，故曰：决而于勇。］

  戚言者，权而于信。

  ［戚者，忧也。谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名，故曰：权而于信。］

  静言者，反而于胜。

  ［静言者，谓象清净而陈言，反者先分不足以窒非，以求胜名，故曰：反而于胜。］

  先意成yù者，谄也。繁称文辞者，博也。策进谋者，权也。纵舍不宜者，决也。先分不足而窒非者，反也。

  ［己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。］

  故口者，几关也，所以闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见jiān邪。故曰：参调而应，利道而动。

  ［口者，所以发言语，故曰：口者，机关也。情意宜否，在于机关，故曰：所以关闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼jiān邪，故曰：窥间见jiān邪。耳心目三者，调和而相应感，则动必成功，吉无不利，其所无□□则以顺道而动，故曰：参调而应，利道而动者也。］

  故系言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。

  ［苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，翱翔越越不迷，变易改常而不危者也。］

  故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。

  ［五色为有目者施，无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。］

  故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。

  ［此不可以往说于彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说于此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。］

  古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌。众口烁金，言有曲故也。

  ［口食可以肥百体

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