《黑色倒数》正文 第四十七章 论证会
靠背椅在每个人即将到来之前，先行打开了封锁的铁条，像是能预先知晓事情的进展一样。
最后到来的黑袍蒙面人在林锋左手边代表时刻2的位置坐下时，那劣质男士香水的气息再度涌入林锋的鼻腔。
不会错的，林锋非常确定此时此刻在代表时刻2位置上坐下的蒙面人黑袍子底下正是载他到磨头村路口的长途公交车秃头司机。
他猛然领悟到临走之前公交车司机对他露出的那副奇怪微笑里蕴含了什么。真是意料之外呐！
不过，细想之后他也被一股恐惧牢牢地攥住，如果这一切都是已经安排好了的话，那是否他的生活已经处于这些蒙面人密切的监视之下了呢？还是说……这只是一次命运的巧合？
接下来，中央电子设备惨白色屏幕上出现的蒙面人以一种威严又正经的口吻叙述出的话语让林锋心绪很乱：一方面他从心底里不愿承认那些话是对的，但另一方面又挑不出那些话语之中的毛病。
“……关于人性存在与否的辩论及论证……”屏幕里的人似乎对此有过深入研究，要不就是某种信仰的坚实拥趸。林锋侧重于两者都占有。
什么时候开始，对人性的存在也开始受到怀疑了呢？林锋心想，人性本就存在是一件实打实的毋庸置疑的事。
只是对它外化的表现，对它的性质在一般的人看来通常有着善与恶的两种截然不同的定义。人性是存在的，但对人性的看法，不同的人持不同的意见，说到这方面，林锋见过的人不少，相关例子也亲身经历过，对人性究竟是善还是恶？抑或是其他，林锋目前对此还是持保留态度。
说真的，他也不知道。
或许这个世界上，没有人清楚究竟谁是正确的，毕竟公说公有理，婆说婆有理，又没有上帝来引导指引。
“……上帝……”
屏幕里的蒙面人这时提到了上帝，突然让林锋吓了一跳，还以为真有什么超自然的读心术存在！
现在，屏幕里侃侃而谈的蒙面人已经从古代西方基督教产生一直讲到了大卫·休谟（18世纪的英国哲学家，《人性论》作者）以及现代的一些关于解读人性的心理学实验。
他（她）带着年长老者的腔调谈到了中国哲学：
“自古以来中国人对人性观念争论不休，大致可归结为四种观点：性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。”这声音带着一种穿透力，容易使人心神不宁。
“性善论——中国古代主张人性本善的理论，由战国时孟子首先提出，他认为人性即人所以异于禽兽的本质属性，具体指恻隐、羞恶、辞让、是非，四种道德心理，它们是仁、义、礼、智四德的根始。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
“孟子认为只有使人与动物区别开来的人之所以为人者才是人性。很可惜，这将人性与人性的一部分等同起来，因而是片面的、错误的。”
说到这儿，他（她）不禁哀叹一声。
“性恶论——同第一种正好相反，为中国古代主张人性本恶的理论，最先由战国荀子提出，荀子认为，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚等不待事而后生的感望就是人之所生而有的自然本性，礼义道德则是后天的人为……
他（她）顿了顿，“我想各位都清楚，孟子是性善论的代表，荀子是性恶论的代表，二者看似相反，实则错误相同。
“我想说，一方面人性本来是多元的，既固有同情心而能利他，又固有自爱心而必利己。孟子以为人性仅仅是同情利他；荀子则以为人性仅仅是自爱利己。另一方面，道德之真正目的、道德终极标准本来是增进社会和每个人利益。可是，孟荀却都是道义论者，都误以为道德目的在于完善每个人的品德，因而便把品德的完善境界无私利他亦即所谓的仁奉为评价行为善恶的终极标准。”
“你究竟想说什么？”终于，十二个人的静默被打破了，‘时刻8’忍不住站起身来，“我忙得很！这个鬼时间大老远跑这鬼地方来可不是听你卖弄自己的学问的！”
屏幕对面仍在继续讲，并没有理会。
于是他的情绪异常激动，对着中央的屏幕大声喊道：“是录像吗？呵呵，是在逗我玩吗？”他一脚踹在电子设备底架上，屏幕一阵抖动摇晃。
两个黑袍蒙面人从他身后接近，一把将他按在椅子上。“请注意你的言行，先生。”
屏幕的另一头，蒙面人的话语仍在继续，看起来的确只是一段录像。
“性无善恶论——战国告子的人性论观点，认为人的自然属性本不具道德意义，善恶的产生乃后天习俗所致。性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
“这个观点的进步之处就是看到了性和仁义道德的联系与区别，这对以后人性论的发展产生了一定的影响。但是性无善恶的错误，就在于把人性这种人生而固有的自然本性当做自然界之事物，因而由自然物不可言善恶而得出结论说人性无所谓善恶。”
蒙面人长吁一口气，略表悲哀。
“够了！让老子走，老子不想参与了！莫名其妙，你们自个儿玩集会的游戏吧！！”
“时刻8”奋力挣脱，想要往外跑。
可那两个负责搜身的蒙面黑袍人早有准备，几下的功夫，时刻8被牢牢地抓回了靠背椅并被椅子机关内的铁条和拉索束缚在椅子上。
“最后一种：性亦善亦恶论——此观点始于战国时的儒家世硕，发展于汉儒董仲舒，至杨雄提出著名论断：人之性也，善恶混。
“认为在人的天性中，并具善、恶两种因素，两者混杂。而善人、恶人之分则决定于后天的修养，发扬善的因素则为善人，发扬恶的因素则为恶人。”
他（她）两手无奈地一摊，“……再次遗憾地说啊，它与性善论、性恶论犯了同样的错误，片面地把仁、无私利他奉为评价行为是否道德的惟一准则。这样，它便与性善论和性恶论一样，认为自爱利己是恶，而同情利他是善，只不过它把二者均看做人性罢了。”
会场因刚刚的小插曲而一阵骚动，“时刻8”的嘴巴被贴上胶带，无法说话发声了。松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
最后到来的黑袍蒙面人在林锋左手边代表时刻2的位置坐下时，那劣质男士香水的气息再度涌入林锋的鼻腔。
不会错的，林锋非常确定此时此刻在代表时刻2位置上坐下的蒙面人黑袍子底下正是载他到磨头村路口的长途公交车秃头司机。
他猛然领悟到临走之前公交车司机对他露出的那副奇怪微笑里蕴含了什么。真是意料之外呐！
不过，细想之后他也被一股恐惧牢牢地攥住，如果这一切都是已经安排好了的话，那是否他的生活已经处于这些蒙面人密切的监视之下了呢？还是说……这只是一次命运的巧合？
接下来，中央电子设备惨白色屏幕上出现的蒙面人以一种威严又正经的口吻叙述出的话语让林锋心绪很乱：一方面他从心底里不愿承认那些话是对的，但另一方面又挑不出那些话语之中的毛病。
“……关于人性存在与否的辩论及论证……”屏幕里的人似乎对此有过深入研究，要不就是某种信仰的坚实拥趸。林锋侧重于两者都占有。
什么时候开始，对人性的存在也开始受到怀疑了呢？林锋心想，人性本就存在是一件实打实的毋庸置疑的事。
只是对它外化的表现，对它的性质在一般的人看来通常有着善与恶的两种截然不同的定义。人性是存在的，但对人性的看法，不同的人持不同的意见，说到这方面，林锋见过的人不少，相关例子也亲身经历过，对人性究竟是善还是恶？抑或是其他，林锋目前对此还是持保留态度。
说真的，他也不知道。
或许这个世界上，没有人清楚究竟谁是正确的，毕竟公说公有理，婆说婆有理，又没有上帝来引导指引。
“……上帝……”
屏幕里的蒙面人这时提到了上帝，突然让林锋吓了一跳，还以为真有什么超自然的读心术存在！
现在，屏幕里侃侃而谈的蒙面人已经从古代西方基督教产生一直讲到了大卫·休谟（18世纪的英国哲学家，《人性论》作者）以及现代的一些关于解读人性的心理学实验。
他（她）带着年长老者的腔调谈到了中国哲学：
“自古以来中国人对人性观念争论不休，大致可归结为四种观点：性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。”这声音带着一种穿透力，容易使人心神不宁。
“性善论——中国古代主张人性本善的理论，由战国时孟子首先提出，他认为人性即人所以异于禽兽的本质属性，具体指恻隐、羞恶、辞让、是非，四种道德心理，它们是仁、义、礼、智四德的根始。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
“孟子认为只有使人与动物区别开来的人之所以为人者才是人性。很可惜，这将人性与人性的一部分等同起来，因而是片面的、错误的。”
说到这儿，他（她）不禁哀叹一声。
“性恶论——同第一种正好相反，为中国古代主张人性本恶的理论，最先由战国荀子提出，荀子认为，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚等不待事而后生的感望就是人之所生而有的自然本性，礼义道德则是后天的人为……
他（她）顿了顿，“我想各位都清楚，孟子是性善论的代表，荀子是性恶论的代表，二者看似相反，实则错误相同。
“我想说，一方面人性本来是多元的，既固有同情心而能利他，又固有自爱心而必利己。孟子以为人性仅仅是同情利他；荀子则以为人性仅仅是自爱利己。另一方面，道德之真正目的、道德终极标准本来是增进社会和每个人利益。可是，孟荀却都是道义论者，都误以为道德目的在于完善每个人的品德，因而便把品德的完善境界无私利他亦即所谓的仁奉为评价行为善恶的终极标准。”
“你究竟想说什么？”终于，十二个人的静默被打破了，‘时刻8’忍不住站起身来，“我忙得很！这个鬼时间大老远跑这鬼地方来可不是听你卖弄自己的学问的！”
屏幕对面仍在继续讲，并没有理会。
于是他的情绪异常激动，对着中央的屏幕大声喊道：“是录像吗？呵呵，是在逗我玩吗？”他一脚踹在电子设备底架上，屏幕一阵抖动摇晃。
两个黑袍蒙面人从他身后接近，一把将他按在椅子上。“请注意你的言行，先生。”
屏幕的另一头，蒙面人的话语仍在继续，看起来的确只是一段录像。
“性无善恶论——战国告子的人性论观点，认为人的自然属性本不具道德意义，善恶的产生乃后天习俗所致。性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
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蒙面人长吁一口气，略表悲哀。
“够了！让老子走，老子不想参与了！莫名其妙，你们自个儿玩集会的游戏吧！！”
“时刻8”奋力挣脱，想要往外跑。
可那两个负责搜身的蒙面黑袍人早有准备，几下的功夫，时刻8被牢牢地抓回了靠背椅并被椅子机关内的铁条和拉索束缚在椅子上。
“最后一种：性亦善亦恶论——此观点始于战国时的儒家世硕，发展于汉儒董仲舒，至杨雄提出著名论断：人之性也，善恶混。
“认为在人的天性中，并具善、恶两种因素，两者混杂。而善人、恶人之分则决定于后天的修养，发扬善的因素则为善人，发扬恶的因素则为恶人。”
他（她）两手无奈地一摊，“……再次遗憾地说啊，它与性善论、性恶论犯了同样的错误，片面地把仁、无私利他奉为评价行为是否道德的惟一准则。这样，它便与性善论和性恶论一样，认为自爱利己是恶，而同情利他是善，只不过它把二者均看做人性罢了。”
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